論黑格爾的唯心主義辯證法.pdf

1、黑格爾繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)中的人本主義精神。和康德、費(fèi)希特、謝林一樣，黑格爾也把人看作是一個(gè)純粹的精神性實(shí)體即所指“自我意識(shí)”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是自由，并竭力通過(guò)片面膨脹人的精神的能動(dòng)性來(lái)提高人的地位。黑格爾的唯心論的人本主義的特色在于，把自我意識(shí)客體化為宇宙萬(wàn)物的實(shí)體，也即所謂“絕對(duì)理念”，并且把“絕對(duì)理念”理解為能動(dòng)地創(chuàng)造萬(wàn)物的主體。如果說(shuō)，在康德那里，“至善”還需要借助于一個(gè)超人的上帝才能實(shí)現(xiàn)的理；那么，在黑格爾這

2、里，“絕對(duì)理念”本身就是一個(gè)理解自己、實(shí)現(xiàn)自己的萬(wàn)能的上帝?？档掳焉系垡暈榈赖律系募僭O(shè)，黑格爾則把宗教、信仰貶為“絕對(duì)理念”發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。和傳統(tǒng)神學(xué)相對(duì)立，黑格爾堅(jiān)持哲學(xué)高于宗教，法律高于教條，國(guó)家高于教會(huì)。他不是從宗教的立場(chǎng)來(lái)理解人而是從“絕對(duì)理念”出發(fā)，實(shí)即從人的立場(chǎng)去解釋宗教。黑格爾的這種思路為青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步批判神學(xué)提出一個(gè)方向。然而，黑格爾的人本主義是唯心論。這就決定了他對(duì)神學(xué)的批判是不可能徹底。他在批判神

3、學(xué)的同時(shí)又為神學(xué)留地盤(pán)，反復(fù)聲稱(chēng)他的哲學(xué)和基督教精神的一致。他的那個(gè)脫離了人腦的“絕對(duì)理念”在理論上也為上帝留下了避難的場(chǎng)所。 黑格爾是一位唯心主義辯證的可知論者。他的思維和存在同一性學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，是客觀唯心主義的“絕對(duì)理念”論，其方法則是辯證法。從唯心主義出發(fā)，深入發(fā)揮辯證思維方法，同時(shí)又運(yùn)用辯證思維方法加強(qiáng)他的唯心主義，以論證思維和存在的同一性即世界的可知性。黑格爾的辯證法是唯心主義，他的唯心主義又是辯證的。然而，在黑格爾哲學(xué)

4、中，唯心主義和辯證法之間存在著矛盾，本質(zhì)上革命的辯證思維方法往往為他的唯心主義體系所窒息。正如恩格斯指出的，在黑格爾那里，“方法為迎合體系就不得不背叛自己”。深入揭示黑格爾哲學(xué)中唯心主義體系和辯證法之間的既統(tǒng)一、又對(duì)立的關(guān)系，對(duì)于正確理解黑格爾哲學(xué)，批判地繼承黑格爾的辯證法，是十分重要的。 黑格爾哲學(xué)包含著深刻的革命精神和豐富的科學(xué)內(nèi)容。但是這位哲學(xué)巨人的腦后始終拖著一根庸人的辮子。他往往借助于迂腐晦澀的言詞來(lái)隱藏革命。他的哲學(xué)

5、的科學(xué)內(nèi)容也往往為他的唯心主義的強(qiáng)制結(jié)構(gòu)所遮掩。恩格斯指出，黑格爾“不僅是一個(gè)意于創(chuàng)造性的天才，而且是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人物，所以他在每一個(gè)領(lǐng)域都起到劃時(shí)代的作用。當(dāng)然，為由于體系的需要，他在這里不得不求助于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)直到現(xiàn)在還引起他的渺小敵人如此可怕的喊叫。但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無(wú)謂地停留在它面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)故的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價(jià)值?！笨墒?，研究黑