自然辯證法論文(淺析懷疑主義)

1、<p><b>　　淺析懷疑主義</b></p><p>　　摘要 懷疑主義是一個(gè)重要哲學(xué)派別。木文簡(jiǎn)述了懷疑主義的發(fā)展歷程，以及懷 疑主義與可知論和不可知論的關(guān)系。同吋對(duì)懷疑主義的重要性進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。 關(guān)鍵詞 懷疑主義 發(fā)展 可知論不可知論</p><p><b>　　一、懷疑主義⑴</b></p><p>

2、　　懷疑主義是晚期希臘與伊壁鳩魯主義、斯多亞學(xué)派并駕齊驅(qū)的一個(gè)重要哲學(xué) 派別。它與前述的另兩個(gè)派別既是針鋒相對(duì)的，又有共同的一面。他們的共同點(diǎn) 在于倫理目的，即都在追求靈魂安寧的至上境界，但是在如何達(dá)到靈魂安寧的問 題上，懷疑主義卻選擇了不同的道路：不是通過對(duì)世界萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn) 識(shí)，而是通過徹底放棄認(rèn)識(shí)的方式。所以，他們把伊壁鳩魯主義和斯多亞學(xué)派的 觀點(diǎn)斥為獨(dú)斷論，既不相信感覺也不相信理性或邏各斯，對(duì)一切保持沉默，不作 判斷，不

3、為之動(dòng)心，試圖以這種方式謀求靈魂的安寧。</p><p>　　懷疑主義Z所以能夠作為與占支配地位的絕對(duì)主義形態(tài)相對(duì)立的相對(duì)主義 哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)在晚期希臘，并且產(chǎn)生巨大的影響，除了具有深刻的社會(huì)歷史根源 而外，也有悠久的思想傳統(tǒng)。德謨克利特的約定論和不可知論因素、普羅泰戈 拉的感覺論相對(duì)主義、高爾吉亞對(duì)存在論的否定、蘇格拉底一柏拉圖哲學(xué)中的懷 疑論成分，都為懷疑主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了養(yǎng)料。獨(dú)斷論把知識(shí)和真理絕對(duì)化以及由 此

4、遇到的種種難題，則從反面促成了懷疑主義的岀現(xiàn)。</p><p>　　二、懷疑主義的發(fā)展</p><p>　　1、古代懷疑主義⑵</p><p>　　古代懷疑主義由于處于神學(xué)的統(tǒng)治下，對(duì)于哲學(xué)及科學(xué)的產(chǎn)牛必然是抵制、 懷疑的，總體看屬于科學(xué)懷疑主義。</p><p><b>　　1.1早期皮浪主義</b></p&

5、gt;<p>　　晚期希臘皮浪所創(chuàng)，可以叫絕對(duì)中立主義，拒絕任何矛盾二元法的劃分，如 現(xiàn)象和本質(zhì)、美丑、公正和不公正的呢過。對(duì)應(yīng)的道德就是沉默是金，擱置至上。 1.2晚期羅馬懷疑主義</p><p>　　主要代表人物有愛那西德穆、阿格里帕和塞克斯都?恩披里柯。主要內(nèi)容是 相對(duì)主義的思想。而最后恩披里柯的思想很值得關(guān)注。他通過敬銳的觀察力，試 圖否認(rèn)因果決定論、形式邏輯?！笆紫?，原因不存在。其次，三段

6、論是循環(huán)論證。 再次，道德領(lǐng)域無知識(shí)和信念”。</p><p>　　可以看出，古代懷疑主義，主要是通過否定形而上的二元法及其形式邏輯來 否定哲學(xué)及科學(xué)的。而道德實(shí)際歸屬社會(huì)科學(xué)，到目前為止，社會(huì)科學(xué)學(xué)說仍然 大量缺乏基礎(chǔ)邏輯的證明，但這是因?yàn)檎軐W(xué)成長(zhǎng)時(shí)間還不夠造成的。</p><p><b>　　2、近代懷疑主義</b></p><p>　　

7、近代懷疑主義，從懷疑科學(xué)跳變?yōu)閼岩缮駥W(xué)。</p><p>　　2.1笛卡爾懷疑主義⑻</p><p>　　笛卡爾的懷疑論，揭開了懷疑主義的新歷史，是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。笛卡爾主 張懷疑一切，并提出“我思第一”，這就從最底層把上帝從第一寶座上給拉了下 來。而且，還要據(jù)此重建認(rèn)識(shí)論體系。</p><p>　　盡管笛卡爾隨后乂用“我思”去證明上帝的存在，但上帝已經(jīng)變成第二位了

8、。 事實(shí)上，在精神和物質(zhì)的二元法下，第二名木身就是最后一名，純粹是一個(gè)“安 慰獎(jiǎng)”。</p><p>　　笛卡爾試圖證明上帝，其目的在于保留他極度推崇的“形而上”，而這正是 哲學(xué)的最本質(zhì)特征。笛卡爾并沒“宣稱打到上帝”，但他把上帝拖下了寶座，而 J4又巧妙地保護(hù)了哲學(xué)的核心形而上學(xué)，擺脫了經(jīng)院哲學(xué)的捆綁。</p><p><b>　　2.2休謨懷疑主義</b><

9、/p><p>　　休謨由于經(jīng)驗(yàn)主義色彩濃厚，他是反對(duì)形而上的。他明顯看到了歸納法的缺 陷，但拒絕向形而上的演繹法回歸，因?yàn)橹缓猛断蜃匀恢髁x或現(xiàn)象主義的懷抱。 人類復(fù)雜的智慧被他以相對(duì)主義降級(jí)處理。</p><p>　　從某種意義說，休謨的懷疑主義有反其動(dòng)。因?yàn)樗謸炱鹆斯糯鷳岩芍髁x的 老方法，但試圖更系統(tǒng)性地否定因果二元法這樣一種超級(jí)垂要的哲學(xué)元論。他用 “經(jīng)常連接”代替因果關(guān)系，實(shí)際實(shí)質(zhì)看換

10、湯不換藥，只是勉強(qiáng)彖征性宣告了虛 假的“懷疑成功”。</p><p>　　休謨雖然以懷疑主義岀名，只是徒勞地在抵抗形而上學(xué)的吸引力而已，用的 武器還是羅馬時(shí)代的相對(duì)主義和反對(duì)因果論。這使得他有一種反理性的味道，當(dāng) 然它并沒冋到神學(xué)的懷抱，這還算守住了底線。</p><p>　　3、現(xiàn)代真正的懷疑主義</p><p>　　毫無疑問，只有笛卡爾的懷疑主義才是真正進(jìn)步的懷

11、疑主義，因?yàn)樗菑牡?層瓦解了神學(xué)的基礎(chǔ)。以我思的邏輯主義，取代了上帝的信仰主義。而且這一認(rèn) 識(shí)論原則的確立，更大大提升了人類的地位，為人類的解放開創(chuàng)了新時(shí)代?，F(xiàn)代 懷疑主義，應(yīng)該繼承這一思路。但是，單純是懷疑也是不夠的，懷疑的目的最終 是進(jìn)行內(nèi)在否定。在現(xiàn)代社會(huì)，信仰主義雖然受到自然科學(xué)的強(qiáng)大沖擊，但在社 會(huì)科學(xué)的發(fā)展中述有很持久的對(duì)抗能力。因此也出現(xiàn)了以人性為借口，專門針對(duì) 自然科學(xué)的“社會(huì)科學(xué)懷疑主義”。</p>&

12、lt;p><b>　　三、兩種懷疑主義</b></p><p>　　1、懷疑主義與不可知論⑷</p><p>　　不可知論的懷疑主義的代表有皮浪和休謨。皮浪主義主張對(duì)一切事物施行 “中止判斷”，以懷疑為目的，這是徹底的懷疑主義，這種懷疑主義只有破壞性 而沒有建設(shè)性。皮浪本人也承認(rèn)，他連自己的懷疑也要懷疑，這種懷疑主義難以 自恰。休謨的懷疑主義是以狹隘經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)

13、，無法解決數(shù)學(xué)和邏輯這些絕對(duì)性 知識(shí)的問題，最后也只能陷入不可知論的泥潭。</p><p>　　把懷疑主義作為一種理論形態(tài)引進(jìn)哲學(xué)屮的是皮浪。皮浪雖然承認(rèn)現(xiàn)彖的存 在，但是他否定現(xiàn)象的真實(shí)性。既然現(xiàn)象沒有任何真實(shí)性，那么我們就不能從現(xiàn) 象中得到任何的真實(shí)的認(rèn)識(shí)。我們既不能判斷我們的感覺是真的也不能判斷我們 的感覺是假的，因此他主張對(duì)一切問題實(shí)行“中止判斷”。皮浪還認(rèn)為對(duì)于每一 個(gè)命題都可以提岀一個(gè)相反的命題與之對(duì)

14、立，二者具有同樣的價(jià)值和效力，所以 一切獨(dú)斷論都是不能成立了。由此我們可以看到皮浪的懷疑主義的確是對(duì)I!然哲 學(xué)的獨(dú)斷論的反叛。不過皮浪也走向了另一個(gè)極端，不相信任何事物，不做任 何判斷，把外在的卅界看作與自己完全不相關(guān)，從而保持內(nèi)心的寧?kù)o。按照這種 理論，哲學(xué)的最高境界是像豬那樣處于純無知狀態(tài)，從而得出最偉大的哲學(xué)家就 是豬的荒誕結(jié)論，人都應(yīng)該學(xué)會(huì)做豬。</p><p>　　我們把這種懷疑主義叫做徹底的懷疑主義

15、。由此可以證明我前面說的，這種 懷疑主義破壞有余建設(shè)不足。正如皮浪本人也承認(rèn)的，他也懷疑他的懷疑本身， 這在邏輯上就無法自恰了。</p><p>　　皮浪把感覺和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性過分到夸大，他的懷疑主義過于極端了。他本人 沒有什么著述，他對(duì)懷疑主義觀點(diǎn)的論證也不多，其成就僅僅在于奠定了懷疑主 義的理論形態(tài)，而且還是以一種空前極端的形態(tài)的懷疑主義。</p><p>　　2.懷疑主義與可知論<

16、;/p><p>　　可知論的懷疑主義的代表有笛卡兒。笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》屮的第一 個(gè)沉思就是從普遍的懷疑開始的，把一切打倒，重新建立。經(jīng)過這樣的普遍的懷 疑，笛卡兒確立了他的著名的行而上學(xué)第一個(gè)基礎(chǔ)公設(shè)：我思故我在，這種懷疑 主義的懷疑是手段而不是目的。而且這種懷疑主義不但是哲學(xué)必不可少的，對(duì)哲 學(xué)有著至關(guān)重要的作用，其至可以說沒有這種懷疑，就不可能有近代哲學(xué)的產(chǎn)生。 這種懷疑與理性有著內(nèi)在的聯(lián)系，如果沒有這樣

17、的懷疑，理性就不是真正的理性。 這正是第二種懷疑主義，它和理性和科學(xué)是不沖突的。</p><p>　　四、懷疑主義思想的重要性</p><p>　　懷疑主義者只是想在相信某個(gè)斷言之前評(píng)估證據(jù)的人。懷疑主義是一種方 法，而不是一種立場(chǎng)。真正的懷疑主義者要相信或不相信某個(gè)斷言，必須見到十 分可靠的證據(jù)才會(huì)表明堅(jiān)定的立場(chǎng)。實(shí)際上，懷疑主義者相信某個(gè)信念的程度與 支持該信念的證據(jù)是成比例的。當(dāng)然，

18、懷疑主義者的口頭禪是“特別的信念需耍 特別的證據(jù)”。</p><p>　　懷疑主義的標(biāo)志是科學(xué)性。人們常常批評(píng)科學(xué)家和懷疑主義者過分保守。他 們說懷疑主義者之所以不相信鬼之類的事情，僅僅因?yàn)檫@些事物不符合他們關(guān)于 世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的理論。但是，科學(xué)家們?cè)诓粩嗯ふ覍?duì)新的、有時(shí)是離奇的理 論的支持。事實(shí)上，提出有證據(jù)證實(shí)的新理論的科學(xué)家可以名利雙收。我們不記 得只是跟在別人后面檢驗(yàn)他人思想的科學(xué)家，只記得像達(dá)爾文、愛

19、因斯坦這樣提 出驚天動(dòng)地新概念的科學(xué)家。那么，懷疑主義者和超自然及其他離奇斷言的信徒 之間的區(qū)別是什么呢？懷疑主義者和科學(xué)家在接受一種斷言前需要大量可重復(fù) 的證據(jù)。難道你不認(rèn)為任何一位科學(xué)家都會(huì)熱衷于尋找外星人存在的確鑿證據(jù) 嗎？找到后他會(huì)取得很高的地位，并且名垂史冊(cè)。</p><p>　　作為一名懷疑主義者，你必須能夠坦然地說“我不知道”，這是有道理的， 因?yàn)楹芏嗍虑槭菦]有人知道的。有些事情木質(zhì)上是不可知的，還

20、有些事情是以我 們目前擁有的知識(shí)還無法知道的。就宇宙之大，有可能存在其他生命形式，但是 我們目前不知道它們是否存在，因?yàn)闆]有出現(xiàn)支持這一信念的可靠證據(jù)。因此， 懷疑主義者眼下不會(huì)相信外星生命。從本質(zhì)上講，我們應(yīng)該將信念看作一個(gè)連續(xù) 體，范圍從堅(jiān)決不相信到堅(jiān)決相信。由于有相信事情的愿望，我們都會(huì)一下子站 到坐標(biāo)的右端，盡管可信證據(jù)極少，也堅(jiān)決相信某些事情。其實(shí)我們需要從中點(diǎn) 開始，接受“我不知道”的觀念，然后分析支持或反對(duì)某事的證據(jù)。當(dāng)評(píng)

21、價(jià)一個(gè) 斷言的證據(jù)和可信性時(shí)，我們會(huì)在這連續(xù)體上走得更遠(yuǎn)，要么走向堅(jiān)決不信，要 么走向堅(jiān)決相信。用這種方式，我們可以在不同的思想面前保持更開放的心態(tài)， 也更易形成有見地的信念。</p><p><b>　　四、總結(jié)</b></p><p>　　懷疑主義在西方思想發(fā)展史上具有極其重要的意義。它揭示了可感現(xiàn)象的相 對(duì)性和不確定性，指出了感性認(rèn)識(shí)的局限，暴露了獨(dú)斷論哲學(xué)在建

22、構(gòu)體系時(shí)的缺 陷，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)本身所包含的矛盾，從而有利于破除人們對(duì)知識(shí)的盲目迷信和對(duì) 求知的盲目自信，迫使哲學(xué)進(jìn)行自我反省，促進(jìn)理論思維的提高和哲學(xué)思考的深 入。正因?yàn)槿绱?，它?duì)后來西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍有活力與 魅力。當(dāng)然，懷疑主義的結(jié)論是消極的、破壞性的，對(duì)希臘哲學(xué)理性基礎(chǔ)的瓦解 也是致命的，從而在客觀上助長(zhǎng)了神秘主義等非理性主義思潮的流行。所以就此 而論，懷疑主義實(shí)際上并未達(dá)到消除獨(dú)斷論的目的，只是促使它改變了形式

23、，因 為希臘哲學(xué)最后一個(gè)哲學(xué)體系——新柏拉圖主義就是以神秘主義的獨(dú)斷論形式 岀現(xiàn)的。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　遠(yuǎn)德玉，丁云龍.科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史[M].東北大學(xué)出版社，2000.</p><p>　　徐向東.懷疑論，知識(shí)與辯護(hù)[M].北京大學(xué)出版社，2006.</p><p>　　

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