蘇格拉底與荷馬的競賽——論柏拉圖《理想國》中的教育、哲學(xué)與詩_22667.pdf

1、本文從教育的角度，采用文學(xué)-戲劇的閱讀方法，閱讀柏拉圖(Plato)的《理想國》（Republic），認為《理想國》的教育主題包含兩個層次:(1)蘇格拉底在言辭中所建立起的城邦中的護衛(wèi)者和統(tǒng)治者的教育;(2)哲人蘇格拉底下到佩萊塢港(Piraeus)對幾位參與對話的雅典青年的教育。其中第一層次的教育又包括兩個部分:一是針對城邦護衛(wèi)者的詩樂教育，二是針對哲人王的哲學(xué)教育。在探討護衛(wèi)者的詩樂教育時，蘇格拉底主要是在批評詩人，而已經(jīng)談?wù)撏暾苋?/p>

2、王的哲學(xué)教育后，《理想國》最后一卷再次回到詩的問題上來，對詩人展開了更加徹底的批評。不禁要問:蘇格拉底在討論教育問題時，為什么總是忘不了批評詩人。詩與教育究竟是什么關(guān)系。在柏拉圖-蘇格拉底那里，最高層次的教育是哲學(xué)教育，他下到佩萊塢港，就是為了教化那里的有望成為城邦統(tǒng)治者的雅典青年貴族，引導(dǎo)他們的靈魂向善。然而，蘇格拉底被雅典人判處死刑的罪名之一就是“敗壞青年”，即在雅典人看來，蘇格拉底所實施的教育實乃蠱惑、腐蝕、敗壞青年，并非如他自己

3、所宣稱的是引導(dǎo)人的靈魂向善。蘇格拉底認為雅典人誤解了他，而造成這一誤解的一個最重要原因就是詩人們的誣蔑。他為自己作了申辯，但沒有成功，最終還是被判死刑。可以說，柏拉圖的其他所有作品都是對蘇格拉底申辯的繼續(xù)，其中特別重要的一項內(nèi)容就是對詩人的抗辯。
　　本文第一部分處理的就是柏拉圖的蘇格拉底對詩人的第一次批評，認為這一批評主要是一種政治批評，同時它也是一種教育——政治教育。在這一部分，詩人的錯誤最終被歸結(jié)為不虔敬、瀆神，其表現(xiàn)是將諸

4、神描寫得幾乎沒有了神性，將擁有一半神性血統(tǒng)的英雄塑造得毫無英雄氣概，其后果便是使年輕人普遍認為“神是作惡多端的，英雄并不比凡人好多少”。而如此一來，城邦的一切便都失去了神圣性，護衛(wèi)者的良好教育也就無從談起。
　　本文第二部分處理了蘇格拉底對詩人的笫二次批評，認為這一批評主要是一種哲學(xué)批評，也是一種哲學(xué)教育。這一部分對詩的批評包括兩個方面:一是從“模仿”的角度來論證詩人的無知，二是從“靈魂”的角度來批評詩人遷就我們靈魂中的低劣部分。

5、在批評的最后，蘇格拉底旗幟鮮明地指出“詩與哲學(xué)之爭”由來已久，并提出要將詩人驅(qū)逐出城邦。
　　至此，很容易得出柏拉圖-蘇格拉底站在哲學(xué)的角度完全否定、棄絕詩這樣的結(jié)論。然而，柏拉圖的作品就是詩，哲人柏拉圖也是詩人。此外，如果詩完全被否定掉了，那么護衛(wèi)者的詩樂教育就沒有了存在的依據(jù)。再者，在《理想國》中蘇格拉底始終沒有完全否認詩教，反而十分強調(diào)詩的靈魂教化功能。——為什么柏拉圖-蘇格拉底對詩的態(tài)度看起來如此矛盾。哲學(xué)與詩在柏拉圖那里

6、究竟有何復(fù)雜關(guān)系。本文第三部分通過解讀《理想國》卷七中的“洞喻”回答了這一問題，認為詩與哲學(xué)在柏拉圖那里的復(fù)雜關(guān)系根源于政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。因此，柏拉圖不放棄詩，并以戲劇詩的形式寫作，而這種戲劇詩能夠讓柏拉圖既表達了其哲學(xué)思想，又可使他本人完全隱匿起來，從而避免了與政治的直接沖突;另一方面，柏拉圖從蘇格拉底之死得到的一個教訓(xùn)就是，要尊重政治社會的各種意見，因而他必然也要尊重政治社會最大意見——詩。而一旦哲人柏拉圖意識到這一點，他便會轉(zhuǎn)