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1、中山大學(xué)博士學(xué)位論文(2011)蘇格拉底的“王者”面相——柏拉圖《治邦者》義疏Socrates’Maskof‘‘TheKing’’——OnPlato’sStatesman姓名:張爽專業(yè):美學(xué)導(dǎo)師:劉小楓教授2011年、5月30日飛秕訟她1移、r各么簽L又勿b膾廣委::辯席員答主委摘要依照戲劇時(shí)間,《泰阿泰德》、《智術(shù)師》、《治邦者》三部對(duì)話構(gòu)成了一組三聯(lián)劇,乃至《泰阿泰德》、《游敘弗倫》、《智術(shù)師》、《治邦者》、《蘇格拉底的申辯》、《克
2、力同》、《斐多》構(gòu)成了更大一組的七聯(lián)劇,所有這些對(duì)話中的主題都圍繞“蘇格拉底問(wèn)題”而展開(kāi)。在《泰阿泰德》中,蘇格拉底提出了哲人與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。在《智術(shù)師》中,蘇格拉底對(duì)來(lái)自愛(ài)利亞地方的異鄉(xiāng)人說(shuō),那些真正的哲人會(huì)幻化成治邦者、智術(shù)師和瘋子,蘇格拉底請(qǐng)他辨明,智術(shù)師、治邦者、哲人究竟是同一種人,還是幾種不同的人。于是在《智術(shù)師》和《治邦者》中,異鄉(xiāng)人探討了“智術(shù)師”、“治邦者”與哲入蘇格拉底的關(guān)系,以“審判”蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)。但是,異鄉(xiāng)
3、人卻沒(méi)有探討“哲人”本身。在古希臘肅劇中,三個(gè)肅劇和最后揭示真相的薩圖爾劇構(gòu)成一串完整四聯(lián)劇,可是柏拉圖依據(jù)肅劇形式寫下的這串對(duì)話中,卻缺少本應(yīng)作為薩圖爾劇的《哲人》,只因他不打算直接向讀者揭示哲人的真相。對(duì)探討“蘇格拉底問(wèn)題”而言,《治邦者》至關(guān)重要,因?yàn)閾?jù)說(shuō),蘇格拉底一生都致力于人事或政治問(wèn)題。因而,必須考察蘇格拉底與治邦者或王者的關(guān)系,或者說(shuō)考察偽裝成王者的蘇格拉底。在《治邦者》中,愛(ài)利亞異鄉(xiāng)人向我們揭示,與數(shù)理哲人迥然不同,作為
4、政治哲人,蘇格拉底下降到城邦的洞穴中,觀察城邦中恍若陰影的繽紛意見(jiàn),并由此習(xí)得睿智或?qū)嵺`智慧。睿智指的是人依照中庸行事以達(dá)成政治或愛(ài)智的目的,即實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì),或成為最好的人。因而,在政治哲人認(rèn)為,睿智要優(yōu)于數(shù)理。蘇格拉底知道,真正的愛(ài)智者不可決然割裂實(shí)踐與理論。睿智處理異質(zhì)性的城邦問(wèn)題,蘇格拉底借助睿智上升到對(duì)整全異質(zhì)性的思考,并證明整全本身是由異質(zhì)的存在者構(gòu)成。最后,異鄉(xiāng)人對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)審判結(jié)果是:一方面,他贊同蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)
5、,因?yàn)樘K格拉底直面城邦中的紛繁意見(jiàn)所構(gòu)成的“非存在”問(wèn)題,由此開(kāi)啟了哲學(xué)的“第二次啟航”;另一方面,異鄉(xiāng)人也批評(píng)了蘇格拉底哲學(xué)活動(dòng),因?yàn)樘K格拉底以睿智上升到超出城邦,脫離了作為其哲學(xué)起點(diǎn)的政治生活。異鄉(xiāng)人向蘇格拉底建議:要么遵照雅典的法律赴死,從而揭示哲人與城邦的張力:要么,從今往后,蘇格拉底不僅要作哲學(xué)的詩(shī)歌,還要為眾人作詩(shī),這就是為已經(jīng)失去傳統(tǒng)宗法根基的希臘重制禮樂(lè)(nomos)。從《治邦者》出發(fā),柏拉圖為我們展現(xiàn)了蘇格拉底的兩條道
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