“朝天錄”中的明代北京藏傳佛教研究——以《燕行錄全集》為中心.pdf

1、朝鮮王朝素來重視與中國的關系，尤其是李朝王朝時期，視明朝為天朝上國，源源不斷選派精通漢文化的使臣出使明朝，他們將沿途的所見所聞著錄成書，即今天所見的“朝天錄”?！俺熹洝眱热萆婕懊鞒恼巍⒔洕?、軍事、生活、宗教等方面，也涉及到北京的藏傳佛教。藏傳佛教隨忽必烈遷都而東傳至北京，明朝時期在北京進一步傳播和發(fā)展，被來京朝賀的朝鮮使臣記錄在其“朝天錄”作品中。
　　 根據研究側重的不同，關于北京藏傳佛教以及燕行錄的既往研究可以分為兩個

2、方面:即利用國內史料對北京藏傳佛教進行研究，或是集中于某部燕行作品進行分析。本文利用《燕行錄全集》中所收集的明代“朝天錄”，從中輯錄出有關藏傳佛教史料，對明代藏傳佛教史料進行補充論證，突出《燕行錄全集》對明代藏傳佛教研究方面的史料價值，并從中分析明代朝鮮人眼中的藏傳佛教。希望補正史之不足，并有所突破。
　　 “朝天錄”是朝鮮使臣出使明朝所留使行作品的統(tǒng)稱。本文第一章系統(tǒng)論述了“朝天錄”的版本和主要內容，并對朝鮮使團的構成、朝天路

3、線做了統(tǒng)計研究，對“朝天錄”的作者也做了全面的整理。
　　 明代藏傳佛教在北京的傳播發(fā)展，不僅在內地的史書及筆記小說中有記載，同時也為來京朝貢的朝鮮使臣所記，這些記載集中于“朝天錄”之中。本文第二章系統(tǒng)整理出“朝天錄”中的藏傳佛教史料，分別對北京藏傳佛教諸寺廟、藏傳佛教朝貢僧及西番僧活動場所進行研究和論述。
　　 本文的第三章分析了朝鮮使臣對明代中國佛教信仰和西番僧產生的誤解及其原因，并指出其主要原因是使臣深受本國宗教觀