韓非子功利主義美學思想研究.pdf

1、韓非子繼承了老子的“道”論，按照“道生法”的邏輯，將道家自然無為的哲學轉(zhuǎn)化為一種充分有為的哲學，這為他功利主義美學思想提供了哲學基礎。在人性判斷上，韓非子像荀子一樣，認為人性本惡，但與荀子以禮樂之教“化性起偽”不同，他則試圖通過法的手段達至對人性之惡的強行禁絕。按照這種法哲學，韓非子像老子一樣推崇自然的素樸與人性的本真，對一切飾采增華的自然和人性的偽飾(“文”)都持排斥的態(tài)度。同時，在他看來，儒家的禮樂之文，不僅對建構一種嚴刑峻法的有序

2、社會毫無助益，而且“以文亂法”，對社會政治的穩(wěn)定形成威脅?；谶@種判斷，文學藝術及一切構成美的東西，皆因與法的哲學本源的背離、與社會政治的對立而被否定。 韓非子的美學是一種“反美學”的美學。美與法在價值取向上的尖銳沖突使其舍美趨法，甚至以法禁美。但是，韓非子卻從功利主義的“反美學”觀出發(fā)談了他對一系列美的問題的看法，并試圖以惡的極權化手段促成一個健康有序的美的社會出現(xiàn)。由此可以認為，他的反美學，正是以相反相成的辨證邏輯生成了一種

3、獨特的美學。 本文第一部分闡述了韓非子功利主義美學思想的哲學根源。韓非子的哲學淵源于道家，但他和道家側(cè)重于言道之體并走向自在的自由(道法自然)不同，韓非子主要言道之用，走向了“法”、“勢”、“術”三位一體的法治。 第二部分闡述了韓非子功利主義美學思想的人性論基礎。韓非子認為人性是惡的，表現(xiàn)為自利自為、好利惡害，只能用法這種強硬的手段才能遏止人性之惡。那么審美和藝術，一方面不能使人實現(xiàn)功利性的目的，另一方面不能遏止人性之惡

4、，必然是毫無意義的東西。 第三部分闡釋了韓非子功利主義美學與作為“巧智”的藝術。這部分從韓非子對工藝品、對繪畫、對音樂的看法三個方面闡釋了韓非子對審美和藝術的功利主義態(tài)度。他只重視審美和藝術的實用價值而輕視其審美價值，因而他認為審美和藝術只是小道，是無用的。 第四部分闡釋了韓非子功利主義美學與藝術的“質(zhì)飾”與“文用”。韓非子“好質(zhì)而惡飾”(《解老》)，他所崇尚的“質(zhì)”卻只是權利欲望的滿足。同時，韓非子認為，文學藝術不僅于