魏晉詔體研究_3296.pdf

1、詔體——我國封建時代帝王向臣民發(fā)布命令的一種文體形式，從秦代正式形成到清代衰亡，它代表著帝王至高無上的絕對權(quán)威。詔源《尚書》，軒轅唐虞時代的“命”是詔體的間接源頭，三代的“誥”、“誓”、“命”是詔體的直接源頭；周代是詔體形成的重要時期，秦代始皇改“命為制，令為詔”，詔體初步形成。魏晉是詔體發(fā)展的重要時期，這一時期的詔書按不同的寫作主體可分為帝王詔、代言體詔書、后妃詔和矯詔，按不同的功能可分為大赦詔、罪己詔、求賢詔、征伐詔和遺詔等。中正嚴(yán)

2、謹(jǐn)、弘雅溫麗是魏晉詔書語言的總體風(fēng)格，但不同內(nèi)容的詔書，風(fēng)格也有所區(qū)別，各個帝王的詔書也有著自己獨特的風(fēng)貌。在語體上，魏晉詔書呈現(xiàn)出駢體與散體并存的特點，從縱向看，曹魏詔書多散體，兩晉詔書多駢體；從橫向看，有關(guān)日常事務(wù)處理的詔書多為散體，涉及到莊嚴(yán)政治事件的詔書多為駢體。
　　詔體與時代文學(xué)、儒學(xué)、玄學(xué)以及與佛教和道教思潮之間有著相互作用、相互影響的關(guān)系。在統(tǒng)治者愛好和提倡文學(xué)的曹魏時期，詔體對文學(xué)的影響強烈，反之，在統(tǒng)治者不擅文

3、辭或漠視文學(xué)的兩晉時期，文學(xué)對詔體的影響則更強。魏晉時期儒學(xué)衰微，取而代之的玄學(xué)在兩晉時期開始迅猛發(fā)展，西晉名教與自然合二為一，東晉山水審美進入清談領(lǐng)域。三國時期佛教和道教還沒有得到充分發(fā)展，東晉時期，佛道得到了統(tǒng)治者的普遍崇信。這些社會思潮的興衰在魏晉詔書中都有所反應(yīng)，而詔書的巨大影響力和號召力反過來也加速了各種思潮的興盛或衰落。
　　通過對部分詔書內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等方面分析，以及它與時代文學(xué)、社會思潮的關(guān)系來看，詔體的確具有很