孫奇逢交游研究.pdf

1、明清易代之際，朝代的更迭給學(xué)界帶來極大陣痛，知識(shí)份子開始對(duì)學(xué)術(shù)展開深刻反思，在各種學(xué)術(shù)思想激烈碰撞的過程中，學(xué)術(shù)完成轉(zhuǎn)型，新的學(xué)術(shù)范式逐漸建立，學(xué)以致用成為學(xué)界共識(shí)。孫奇逢（1585—1675）品行高潔，著述宏富，以日用倫常爲(wèi)實(shí)際，有圓融大成之象，是當(dāng)時(shí)北方理學(xué)泰斗。然學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與新學(xué)術(shù)范式的生成，并非突變式的一蹴而就，而是漸變式的繼承與革新，學(xué)者自身的責(zé)任感、使命感及其所處的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境都成為影響這一過程的重要因素。因此本文以孫奇逢的

2、學(xué)術(shù)生成脈絡(luò)為經(jīng)，以孫奇逢學(xué)術(shù)交游活動(dòng)為緯，來探究孫奇逢學(xué)術(shù)生成的動(dòng)態(tài)漸變過程，重新評(píng)估孫奇逢及其學(xué)術(shù)的歷史地位與價(jià)值，為推進(jìn)明清轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)術(shù)生態(tài)的建構(gòu)做出貢獻(xiàn)。
　　緒論部分，主要介紹了有關(guān)孫奇逢的研究現(xiàn)狀、已有研究存在的問題以及本文的研究方法與意義。從民國(guó)前后至今，學(xué)界對(duì)孫奇逢的研究由集中于對(duì)其生平的爬梳轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋵W(xué)術(shù)思想與價(jià)值的研究。然而學(xué)界還存在對(duì)孫奇逢交游研究薄弱、學(xué)術(shù)思想與價(jià)值研究不透徹的問題。以交游爲(wèi)切入點(diǎn)的、對(duì)孫奇逢

3、學(xué)術(shù)思想生成與價(jià)值意義的研究亟待進(jìn)行。
　　第一章，明清易代之際，孫奇逢的三重困境與學(xué)術(shù)選擇。早年，孫奇逢有志科舉，卻前後十一次不第，仕途坎坷；至明清易代，家國(guó)離亂，孫奇逢被迫避地南遷，漂泊無(wú)依，窮困潦倒，生活艱辛；待孫奇逢南遷穩(wěn)定後，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之志無(wú)處安放，自我認(rèn)同之生存意義亟待找尋，內(nèi)心困苦。在政治、生活、精神的三重困境下，孫奇逢漸從“外王”的人生追求中轉(zhuǎn)向了對(duì)“內(nèi)圣”的體察，選擇退隱田園，寄情林泉，把講學(xué)論道、著書立説作為自己

4、最終的人生歸宿。
　　第二章，特殊學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中，孫奇逢以學(xué)術(shù)交游為具體實(shí)現(xiàn)途徑，所呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)生發(fā)與轉(zhuǎn)型過程。前期（1597—1611），孫奇逢仰慕先哲劉因、楊繼盛，學(xué)問氣節(jié)多有浸潤(rùn)；應(yīng)試時(shí)結(jié)識(shí)房石麟，受其啓發(fā)與鼓勵(lì)，潛習(xí)程朱，益自?shī)^勉；然其家學(xué)卻偏向陽(yáng)明一路，其祖孫庭訓(xùn)可謂受到了純正王學(xué)的影響，講求節(jié)義事功，知行合一，這爲(wèi)孫奇逢日後學(xué)轉(zhuǎn)姚江埋下伏筆。中期（1611—1649），孫奇逢結(jié)交曹于汴，初識(shí)心學(xué)之要；在與鹿善繼的交游

5、中，又逐漸確立了自己明體達(dá)用，兼采程朱的學(xué)術(shù)旨趣；亦因與鹿善繼的交游，使得孫奇逢得以接觸到東林士人，在東林學(xué)風(fēng)與實(shí)學(xué)思潮的影響下，學(xué)風(fēng)趨於篤實(shí)，開始了他對(duì)王學(xué)的反思與修正。後期（1650—1675），孫奇逢從李崶讀《易》、研《易》、著《易》的過程中，進(jìn)一步確立了其學(xué)以致用的實(shí)學(xué)基調(diào)；同時(shí)在以《理學(xué)宗傳》爲(wèi)中心的學(xué)術(shù)著作撰寫實(shí)踐中，完成了其學(xué)術(shù)理論的外在建構(gòu)，學(xué)術(shù)思想走向成熟。
　　第三章，孫奇逢興教講學(xué)及其與弟子交游過程中對(duì)北方學(xué)

6、術(shù)的推動(dòng)與發(fā)展。晚年孫奇逢退居夏峰，興教講學(xué)，廣收弟子。孫奇逢對(duì)《中州人物考》、《畿輔人物考》的編撰，既是對(duì)自己學(xué)術(shù)生發(fā)與轉(zhuǎn)型兩時(shí)期學(xué)術(shù)生態(tài)的勾勒，亦為儒學(xué)道統(tǒng)的建立與接續(xù)提供了良好的示范。在此背景下，孫奇逢以興教講學(xué)為手段，在與弟子的交游之中，完成了以《洛學(xué)編》、《北學(xué)編》、《中州道學(xué)編》爲(wèi)代表的北方學(xué)術(shù)生態(tài)的勾勒。這種勾勒活動(dòng)以其與權(quán)力儒學(xué)天然的親近感，借助于世俗權(quán)力的平臺(tái)，使夏峰學(xué)術(shù)在北方得以廣泛流布。加之弟子承接師志，廣開書院，