孫奇逢心性論思想研究.pdf

1、心性關(guān)系是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，他們對(duì)其它問題的研究也是圍繞心性問題得以展開。但是隨著時(shí)代發(fā)展和理學(xué)內(nèi)部自身矛盾，被宋明理學(xué)家高揚(yáng)的心體與性體逐漸由形上向形下過渡；心性二元也逐漸向心性一元轉(zhuǎn)變。孫奇逢作為明清之際重要的思想家，是研究宋明理學(xué)不可或缺的人物。通過對(duì)其心性關(guān)系的研究，不僅有助于從橫向了解明清之際的時(shí)代思潮，而且還可以清楚地觀察到宋明理學(xué)的總體演變。 奇逢的心性論是宋明理學(xué)心性論的進(jìn)一步繼承與發(fā)展。他取用了宋

2、明理學(xué)家所經(jīng)常使用的“道心人心”、“本心習(xí)心”、“天命之性與氣質(zhì)之性”等諸多概念，形成了獨(dú)特的思想特征。在心學(xué)思想當(dāng)中，他提出“道心人心非一非二”，他承認(rèn)道心的形上性，同時(shí)承認(rèn)善惡混雜的人欲，堅(jiān)持本然與實(shí)然，形上形下的統(tǒng)一；“念前心，未發(fā)之別名也”，在吸取朱王未發(fā)已發(fā)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)朱王采取雙譴雙取的態(tài)度，他在形式上吸取了陽(yáng)明的“體用一源”思想，在內(nèi)容上則吸取朱子的“性體情用”，并且用念前心與天命之性結(jié)合起來(lái)，使未發(fā)已發(fā)思想更加具體化；

3、“敬是知之凝然不放處”，在功夫論中，孫奇逢將敬與天理、良知結(jié)合起來(lái)，豐富和深化了程朱的主敬功夫論。在人性論思想當(dāng)中，他提出“理通性命，則性即理也”，堅(jiān)持在心性理一的基礎(chǔ)上以心說(shuō)性，以性說(shuō)理。在承認(rèn)人性的超越性的同時(shí)，也不否認(rèn)后天的惡。在心性關(guān)系上，他利用對(duì)無(wú)善無(wú)惡的討論心體與性體之間的關(guān)系，他一方面嚴(yán)分心性，認(rèn)為“性豈容混一”；另一方面又講“心性必不容分”，看似矛盾，實(shí)際上二者并不矛盾，“心性豈容混一”是指陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡”說(shuō)心而不是說(shuō)性

4、，而“心性必不容分”則是指心體至善，是天命之性。并以此為基礎(chǔ)，批判告子、釋氏的無(wú)善無(wú)惡論。 這些雖然體現(xiàn)了孫奇逢對(duì)宋明理學(xué)的繼承和超越，更為重要的是他利用傳統(tǒng)的天理觀將心性論結(jié)合起來(lái)，并以此來(lái)補(bǔ)救王學(xué)末流的玄虛與蕩越之弊。宋明理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了一系列的理論創(chuàng)新，使儒家思想上升到一個(gè)新的理論高度，但理學(xué)自王學(xué)以下，鄙陋日顯，尤其是主體解放精神在明末過于顯露和張揚(yáng)，傳統(tǒng)的天理觀已經(jīng)隨著對(duì)朱子理學(xué)的消解而消解，對(duì)于當(dāng)時(shí)士人已無(wú)束縛作

5、用。在明末社會(huì)中，既然沒有天理的制約，又無(wú)上帝做最后的保障，只能造成明末的狂禪派、性情派，對(duì)此，孫奇逢將理學(xué)心性論與宋明的天理觀重新結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到對(duì)明末儒學(xué)的救治。他在堅(jiān)持心性理一的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以心著性，強(qiáng)調(diào)性即理，使外在的天理與個(gè)體的內(nèi)在意愿結(jié)合起來(lái)，達(dá)到心、性、理的合一，圓融了宋明理學(xué)心性論；在此基礎(chǔ)上，以普遍的天理來(lái)制約士人的行為，以矯正日下的世風(fēng)。 孫奇逢在對(duì)傳統(tǒng)心性論繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新，并且在理論層面對(duì)王