酒神的回歸與基督的變形——從德國新教文化傳統(tǒng)論尼采反基督思想.pdf

1、尼采認(rèn)為基督教的道德化傾向最終導(dǎo)致了西方文化中生命審美意義的缺失，從反基督的觀念出發(fā)，尼采建立了基于人生悲劇性理解的美學(xué)思想。在早期著作《悲劇的誕生》(《The Birth of Tragedy》)中，尼采自稱首次將古希臘的狄俄尼索斯(Dionysus)的神話意義轉(zhuǎn)化為一種“哲學(xué)的激情”(Philosophical Passion)，以狄俄尼索斯狂歡式的摧毀、犧牲和救贖的力量來對(duì)抗生存的悲劇性，賦予人生以生命的意義，從而填補(bǔ)基督教衰微后

2、留下的精神空間?！对瓐D斯特拉如是說——一本為所有人義不為任何人所寫之書》(《Thus spoke Zarathustra，A Book for Alland No one》)中，尼采進(jìn)一步將狄俄尼索斯的生命理念人格化為超人(Superman)的形象，以啟蒙者的姿態(tài)再次向基督教道德倫理發(fā)起沖擊，試圖在人間建立以“生命意志”為內(nèi)核的新人的世界。在尼采看來，基督教經(jīng)一千九百多年的演化、變革和不恰當(dāng)?shù)年U釋，已徹底淪為弱者的宗教?；浇淌`人性

3、，使人們喪失生命意志和思考能力，是墮落的宗教;引入酒神精神(Dionysus Spirit)，是為了震醒庸俗停滯的歐洲宗教社會(huì)，使人性重新風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲，充滿強(qiáng)勁健康的生命力。尼采生命美學(xué)的意義就在這里:生命意志(der Willezum Leben)就是美的原因，也是美的目的，只有摒棄宗教、道德、律法等外在于生命的評(píng)價(jià)和要求，回到充沛的生命本身，才可以稱之為“美的”。尼采對(duì)基督教批判之激烈是前所未有的，他建立的“權(quán)力意志”(The will

4、 to power)和“超人”(superman)學(xué)說也稱得上十九世紀(jì)以來思想界最有影響的言論之一，然而，鑒于尼采思想的矛盾多面和意義上的隱晦，只理解他文字表面上的意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。尼采反基督觀點(diǎn)的涵義遠(yuǎn)比它的表象要復(fù)雜得多，也遠(yuǎn)非一個(gè)“虛無主義”的標(biāo)簽可以概括。當(dāng)尼采說:“上帝死了”的時(shí)候，他并不是在扮演一個(gè)執(zhí)行者的角色，而只是發(fā)現(xiàn)并宣布了一個(gè)思想史上早已發(fā)生的事實(shí)，而尼采對(duì)于“上帝死了”的理解，更多是基于自啟蒙主義以來人文主義者的基

5、本立場:反對(duì)基督教義中不合人性、不能激發(fā)人最大限度的生命力量的部分，以及宗教組織、神學(xué)道德規(guī)范和宗教的市民化、工具化、庸俗化傾向;當(dāng)尼采為挽救頹敗的歐洲精神而尋求新的思想觀念時(shí)，也認(rèn)為基督精神仍是值得贊賞的，他所設(shè)想的“超人”的品質(zhì)，也包括了他認(rèn)為的基督精神的高貴部分。尼采的思想是多義的、復(fù)雜的，對(duì)基督教的態(tài)度也有更復(fù)雜的維度。深究尼采反基督思想中屬于時(shí)代與個(gè)人帶有強(qiáng)烈自我擴(kuò)張意識(shí)的成分，正確看待尼采反基督思想的真正內(nèi)涵及其內(nèi)在矛盾性，