酒神的回歸與基督的變形——從德國新教文化傳統(tǒng)論尼采反基督思想.pdf

1、尼采認為基督教的道德化傾向最終導(dǎo)致了西方文化中生命審美意義的缺失，從反基督的觀念出發(fā)，尼采建立了基于人生悲劇性理解的美學(xué)思想。在早期著作《悲劇的誕生》(《The Birth of Tragedy》)中，尼采自稱首次將古希臘的狄俄尼索斯(Dionysus)的神話意義轉(zhuǎn)化為一種“哲學(xué)的激情”(Philosophical Passion)，以狄俄尼索斯狂歡式的摧毀、犧牲和救贖的力量來對抗生存的悲劇性，賦予人生以生命的意義，從而填補基督教衰微后

2、留下的精神空間。《扎拉圖斯特拉如是說——一本為所有人義不為任何人所寫之書》(《Thus spoke Zarathustra，A Book for Alland No one》)中，尼采進一步將狄俄尼索斯的生命理念人格化為超人(Superman)的形象，以啟蒙者的姿態(tài)再次向基督教道德倫理發(fā)起沖擊，試圖在人間建立以“生命意志”為內(nèi)核的新人的世界。在尼采看來，基督教經(jīng)一千九百多年的演化、變革和不恰當(dāng)?shù)年U釋，已徹底淪為弱者的宗教?；浇淌`人性

3、，使人們喪失生命意志和思考能力，是墮落的宗教;引入酒神精神(Dionysus Spirit)，是為了震醒庸俗停滯的歐洲宗教社會，使人性重新風(fēng)發(fā)揚厲，充滿強勁健康的生命力。尼采生命美學(xué)的意義就在這里:生命意志(der Willezum Leben)就是美的原因，也是美的目的，只有摒棄宗教、道德、律法等外在于生命的評價和要求，回到充沛的生命本身，才可以稱之為“美的”。尼采對基督教批判之激烈是前所未有的，他建立的“權(quán)力意志”(The will

4、 to power)和“超人”(superman)學(xué)說也稱得上十九世紀以來思想界最有影響的言論之一，然而，鑒于尼采思想的矛盾多面和意義上的隱晦，只理解他文字表面上的意思是遠遠不夠的。尼采反基督觀點的涵義遠比它的表象要復(fù)雜得多，也遠非一個“虛無主義”的標簽可以概括。當(dāng)尼采說:“上帝死了”的時候，他并不是在扮演一個執(zhí)行者的角色，而只是發(fā)現(xiàn)并宣布了一個思想史上早已發(fā)生的事實，而尼采對于“上帝死了”的理解，更多是基于自啟蒙主義以來人文主義者的基

5、本立場:反對基督教義中不合人性、不能激發(fā)人最大限度的生命力量的部分，以及宗教組織、神學(xué)道德規(guī)范和宗教的市民化、工具化、庸俗化傾向;當(dāng)尼采為挽救頹敗的歐洲精神而尋求新的思想觀念時，也認為基督精神仍是值得贊賞的，他所設(shè)想的“超人”的品質(zhì)，也包括了他認為的基督精神的高貴部分。尼采的思想是多義的、復(fù)雜的，對基督教的態(tài)度也有更復(fù)雜的維度。深究尼采反基督思想中屬于時代與個人帶有強烈自我擴張意識的成分，正確看待尼采反基督思想的真正內(nèi)涵及其內(nèi)在矛盾性，