論基督教的歷史哲學(xué).pdf

1、要談及基督教的歷史哲學(xué)，必然要從《圣經(jīng)》和奧古斯丁的《上帝之城》說(shuō)起。漢斯·昆(Hans Kung)認(rèn)為:“在奧古斯丁之前的古代，既沒(méi)有歷史哲學(xué)，也沒(méi)有歷史神學(xué)?！边@一評(píng)價(jià)是公允的。在奧古斯丁《上帝之城》以及鮑修哀《世界通史》之后，目前還未出現(xiàn)過(guò)一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學(xué)。
　　羅馬城洗劫以后，奧古斯丁開始思考?xì)v史中的罪惡?jiǎn)栴}。文章從古希臘哲學(xué)的循環(huán)理論開始說(shuō)起，加入猶太教—基督教的傳統(tǒng)，從而天意論取代了循環(huán)論?？梢哉f(shuō)，西方文明

2、的思想來(lái)自于“兩?！蔽拿?。
　　第一章從歷史的起源即人類歷史的起源解釋，比較了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學(xué)和奧古斯丁的時(shí)間觀，基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時(shí)間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎(chǔ)上提出上帝之城與塵世之城的起源:善良天使和邪惡天使之間的分離。
　　第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個(gè)部分解釋了歷史的成長(zhǎng)和進(jìn)程。在基督信仰中，耶穌的恩典行動(dòng)是一次性的、不可重復(fù)的，是獨(dú)特的、徹底的、終極的和最后的。而不是

3、老調(diào)重彈式的?；叫叛鲆笕藗儾粩嗟亍坝^察時(shí)代的記號(hào)”，意識(shí)到自己生命的有限性。對(duì)時(shí)間要負(fù)責(zé)任，要善用每一天，而又要將自己的時(shí)間托付于上帝的手里，在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。
　　第三章解釋了歷史的目的?；阶诮烫岢隽颂煲庹?，拋棄了古代的悲觀主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的，奧古斯丁考察了過(guò)去哲學(xué)家關(guān)于至善的觀點(diǎn)，以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o(wú)益的努力。在反對(duì)和駁斥那些觀點(diǎn)的同時(shí)，他說(shuō)明和平與幸福從過(guò)去到現(xiàn)

4、在一直到未來(lái)屬于上帝之城，或?qū)儆诨降淖用瘛Ｇв嗄曛?，法?guó)哲學(xué)家鮑修哀從天意論為切入點(diǎn)對(duì)奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮，他認(rèn)為國(guó)家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個(gè)恩典的歷史，人類歷史需要一個(gè)救世主。
　　最后，對(duì)基督教的歷史哲學(xué)作了個(gè)總結(jié)，基督教認(rèn)為，世界歷史是有意義和價(jià)值的活動(dòng)?；浇虤v史哲學(xué)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的影響是不可忽視的，現(xiàn)今人們的“歷史”意識(shí)都是從基督教哲學(xué)的歷史觀那里得到借鑒和啟示的