圣訓及其研究.pdf

1、圣訓是伊斯蘭教先知穆罕默德的言行錄，同時，經先知認可的事，雖非他本人的言行，也被列為圣訓范圍。圣訓是對《古蘭經》原則精神的具體闡釋和細化，是伊斯蘭教法的第二立法依據(jù)，也是穆斯林倫理道德和行為規(guī)范的基本準則。因此，圣訓在伊斯蘭教中的地位僅次于《古蘭經》。
　　記錄在冊的圣訓包括正文((m) Mat'n)和傳述系統(tǒng)((m)Isnad)兩大部分，正文是圣訓的內容，傳述系統(tǒng)是圣訓傳述者及其傳述線索。伊斯蘭教初期，圣訓只有零星記錄，大量的圣

2、訓主要依靠口耳相傳。至伊斯蘭教歷2世紀（公元8世紀），人們才開始廣泛搜錄圣訓并加以整理匯編。《布哈里圣訓實錄》等大型權威圣訓集相繼問世。圣訓的匯編成冊，在阿拉伯-伊斯蘭文化史上具有深遠的影響。
　　伴隨著圣訓的搜錄與匯編，對圣訓的研究工作也隨之展開，逐步形成了一門獨立的學科——圣訓學。圣訓的重要性決定了圣訓學的重要性，作為伊斯蘭文化的一門傳統(tǒng)學科，圣訓學與《古蘭經》經注學、教法學、教義學等有十分密切的關系，因此，歷來受到穆斯林學者

3、的高度重視，使圣訓學幾乎成為阿拉伯-伊斯蘭文化史上一門長盛不衰的顯學，圣訓學家層出不窮，相關著述汗牛充棟，形成了各具特色的圣訓學學派，其中，遜尼派與什葉派的圣訓研究就各有特色。
　　圣訓研究也是歐美西方國家學術界關注的重要課題，特別是東方學家研究的重要內容。眾所周知，東方學的根本目的在于為西方殖民主義服務，因此，東方學家對圣訓的研究也難脫“西方中心論”的窠臼，有關著述中充斥著根深蒂固的文化偏見。盡管如此，一些東方學家在圣訓研究領域

4、還是做出了難得的開拓，而且頗有建樹，如對圣訓詞語檢索目錄的編纂便是一例。
　　中國與阿拉伯的友好交往歷史悠久，東方的中國，自古就是阿拉伯穆斯林所向往的禮儀之邦，“學問即使遠在中國，亦當求之”，是阿拉伯世界婦孺皆知的名言。隨著伊斯蘭教在唐宋時期的傳入，圣訓也傳到了中國，并在中國境內的清真寺內以阿拉伯文原文的形式長期傳習。至明清時期，圣訓始有零星漢語譯介。
　　新中國成立以來的半個多世紀，隨著中阿關系的日益密切以及雙方文化交流的