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文檔簡介

1、圣訓(xùn)是伊斯蘭教先知穆罕默德的言行錄,同時,經(jīng)先知認可的事,雖非他本人的言行,也被列為圣訓(xùn)范圍。圣訓(xùn)是對《古蘭經(jīng)》原則精神的具體闡釋和細化,是伊斯蘭教法的第二立法依據(jù),也是穆斯林倫理道德和行為規(guī)范的基本準則。因此,圣訓(xùn)在伊斯蘭教中的地位僅次于《古蘭經(jīng)》。
  記錄在冊的圣訓(xùn)包括正文((m) Mat'n)和傳述系統(tǒng)((m)Isnad)兩大部分,正文是圣訓(xùn)的內(nèi)容,傳述系統(tǒng)是圣訓(xùn)傳述者及其傳述線索。伊斯蘭教初期,圣訓(xùn)只有零星記錄,大量的圣

2、訓(xùn)主要依靠口耳相傳。至伊斯蘭教歷2世紀(公元8世紀),人們才開始廣泛搜錄圣訓(xùn)并加以整理匯編?!恫脊锸ビ?xùn)實錄》等大型權(quán)威圣訓(xùn)集相繼問世。圣訓(xùn)的匯編成冊,在阿拉伯-伊斯蘭文化史上具有深遠的影響。
  伴隨著圣訓(xùn)的搜錄與匯編,對圣訓(xùn)的研究工作也隨之展開,逐步形成了一門獨立的學(xué)科——圣訓(xùn)學(xué)。圣訓(xùn)的重要性決定了圣訓(xùn)學(xué)的重要性,作為伊斯蘭文化的一門傳統(tǒng)學(xué)科,圣訓(xùn)學(xué)與《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)等有十分密切的關(guān)系,因此,歷來受到穆斯林學(xué)者

3、的高度重視,使圣訓(xùn)學(xué)幾乎成為阿拉伯-伊斯蘭文化史上一門長盛不衰的顯學(xué),圣訓(xùn)學(xué)家層出不窮,相關(guān)著述汗牛充棟,形成了各具特色的圣訓(xùn)學(xué)學(xué)派,其中,遜尼派與什葉派的圣訓(xùn)研究就各有特色。
  圣訓(xùn)研究也是歐美西方國家學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要課題,特別是東方學(xué)家研究的重要內(nèi)容。眾所周知,東方學(xué)的根本目的在于為西方殖民主義服務(wù),因此,東方學(xué)家對圣訓(xùn)的研究也難脫“西方中心論”的窠臼,有關(guān)著述中充斥著根深蒂固的文化偏見。盡管如此,一些東方學(xué)家在圣訓(xùn)研究領(lǐng)域

4、還是做出了難得的開拓,而且頗有建樹,如對圣訓(xùn)詞語檢索目錄的編纂便是一例。
  中國與阿拉伯的友好交往歷史悠久,東方的中國,自古就是阿拉伯穆斯林所向往的禮儀之邦,“學(xué)問即使遠在中國,亦當(dāng)求之”,是阿拉伯世界婦孺皆知的名言。隨著伊斯蘭教在唐宋時期的傳入,圣訓(xùn)也傳到了中國,并在中國境內(nèi)的清真寺內(nèi)以阿拉伯文原文的形式長期傳習(xí)。至明清時期,圣訓(xùn)始有零星漢語譯介。
  新中國成立以來的半個多世紀,隨著中阿關(guān)系的日益密切以及雙方文化交流的

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