子夏及其學(xué)派研究.pdf

1、子夏，姓卜名商，衛(wèi)國(guó)溫人，是孔子晚年的得意弟子之一。子夏是繼孔子之后，系統(tǒng)傳授儒家經(jīng)典的第一人，對(duì)儒家文獻(xiàn)的流傳和學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為傳經(jīng)之鼻祖。子夏還在儒家思想的發(fā)展和創(chuàng)新方面取得很大成就，他晚年時(shí)，到魏國(guó)西河一帶教學(xué)，開創(chuàng)的“西河學(xué)派”培育出大批經(jīng)國(guó)治世的良材，并成為前期法家成長(zhǎng)的搖籃。子夏在傳播儒家經(jīng)典、發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說、繼承和發(fā)展孔子思想，以及培育具有法家特色的弟子等方面都貢獻(xiàn)卓著。但是迄今為止，有關(guān)子夏的各方

2、面研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，本文旨在對(duì)子夏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和思想貢獻(xiàn)做一系統(tǒng)整理，對(duì)子夏在中國(guó)學(xué)術(shù)史和思想史上的重大成就進(jìn)行總結(jié)，以便于世人更加全面、清晰地認(rèn)識(shí)子夏的歷史貢獻(xiàn)。 本文主要分作六章，第一章介紹迄今為止有關(guān)子夏的研究成果和主要觀點(diǎn)，分作子夏的國(guó)別與家世、子夏與經(jīng)學(xué)的關(guān)系以及子夏的學(xué)術(shù)及學(xué)派三個(gè)方面分別介紹。從目前的研究現(xiàn)狀來看，雖然總體說來取得了不少成果，但是依然有很多問題懸而未決； 第二章是以陳玉澍的《卜子年譜》為基礎(chǔ)，對(duì)

3、子夏生平行跡進(jìn)行梳理，將子夏一生大體分為幼年生活、入孔門學(xué)習(xí)、孔子去世后在魯以及晚年教授西河四個(gè)階段，將子夏一生的主要經(jīng)歷和主要事跡串連起來，并對(duì)子夏的出生地進(jìn)行考證，指出子夏出生在衛(wèi)國(guó)溫地的說法較為可信： 第三章以大量的史料為依據(jù)，對(duì)子夏的性格特征進(jìn)行分析，并從為政和為人兩個(gè)方面對(duì)他獨(dú)特的人生態(tài)度作了探討。對(duì)子夏由早年的積極入仕，轉(zhuǎn)而厭倦從政，再到晚年做了魏文侯的老師并且培養(yǎng)出大批杰出政治家的重大轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析，指出社會(huì)制度的重

4、大變化和隨之引起的思想變化是造成這種轉(zhuǎn)變的根本原因。該部分還將子夏與其他幾位主要同門弟子的思想及學(xué)派作了簡(jiǎn)要比較，指出性格上差別是他能夠在經(jīng)學(xué)上取得優(yōu)于他人的重大成就的關(guān)鍵因素之一； 第四章對(duì)子夏的治學(xué)風(fēng)格進(jìn)行總結(jié)，并系統(tǒng)梳理了他與“六經(jīng)”的具體關(guān)系，指出子夏是系統(tǒng)而又全面地傳播儒家經(jīng)典的第一人。東漢徐防指出：“《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”，子夏不僅僅限于講授儒家經(jīng)典，而且還為各經(jīng)作《傳》作《序

5、》，進(jìn)一步解釋經(jīng)文的意義，闡釋儒家的義理和觀念。具體到子夏與各部經(jīng)典的關(guān)系，歷來都存在很多分歧，本文在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡量客觀、公正地闡述該經(jīng)的傳承關(guān)系，并未將經(jīng)學(xué)的傳播全部歸功于子夏及其弟子。即使能夠確證子夏講授過這部經(jīng)典，但是如果同時(shí)有大量資料證明他人也有可能講授該部經(jīng)典的話，本文則謹(jǐn)慎地堅(jiān)持了尊重史料、不必專功的原則，對(duì)其他儒家派別傳授經(jīng)學(xué)的可能性予以尊重和保留；第五章主要是對(duì)子夏學(xué)派進(jìn)行分析，將子夏學(xué)派按照地域分布、學(xué)術(shù)特

6、點(diǎn)等分作魯國(guó)和西河兩支，從翔實(shí)的史料出發(fā)，合理解釋了荀子痛罵“子夏氏之賤儒”、而韓非子在“儒分為八”中卻不提子夏一派的原因，并對(duì)子夏弟子中有名可考的幾位做了簡(jiǎn)要的考述； 第六章是從總體上對(duì)子夏在學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)。子夏除了在儒家經(jīng)典的傳播方面作出重大貢獻(xiàn)以外，還對(duì)孔子的思想進(jìn)行了許多發(fā)展和創(chuàng)新。本文對(duì)這些思想和主張進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過子夏改造后的儒家思想更加符合現(xiàn)實(shí)需要，也更容易為人接受，子夏提出的許多主張都對(duì)后世產(chǎn)生了深

7、遠(yuǎn)的影響。子夏在西河的弟子中還涌現(xiàn)了一大批改革和實(shí)踐的風(fēng)云人物，如李克、吳起等人，具有典型的法家思想，因此子夏也是由儒家產(chǎn)生出法家的過渡性人物。 本文主要采用人物比較和史料分析的方法，并在對(duì)子夏面臨一些重大事件的心理變化進(jìn)行分析時(shí)，部分引入了心態(tài)史學(xué)的研究思路。在對(duì)前人成果進(jìn)行批判和吸收的基礎(chǔ)上，本文以大量翔實(shí)的史料為依據(jù)，對(duì)子夏的生平行跡、性格特點(diǎn)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)乃至學(xué)派特色等方面進(jìn)行了詳細(xì)而又系統(tǒng)的整理，提出了一些比較具有創(chuàng)新意義

8、的觀點(diǎn)。本文的創(chuàng)新點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面： 一、對(duì)子夏的性格進(jìn)行深入分析，指出性格上的突出特點(diǎn)是他能夠在經(jīng)學(xué)上取得重大成就的關(guān)鍵因素之一。子夏在眾弟子當(dāng)中，屬于“好論精微”者，對(duì)書本知識(shí)有著狂熱的愛好，在經(jīng)書的理解和記誦方面都明顯優(yōu)于他人。子夏天資聰穎，而且勤學(xué)好問、善于思考，這些特點(diǎn)決定了子夏是孔門當(dāng)中唯一兼通各經(jīng)的人，因而能夠在經(jīng)學(xué)傳授上取得他人所無法比擬的重大成就。 二、對(duì)子夏與儒家經(jīng)典的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)梳理，尤其對(duì)史

9、料記載較少、前人研究也很少的《樂》的傳授作了深入探討，指出子夏所傳之樂主要是儒家的音樂理論和音樂思想。本文指出子夏在教授樂的時(shí)候，非常注重儒家思想的灌輸。子夏的音樂思想基本是來源于孔子的，他極為注重音樂的使用場(chǎng)合和使用者的身份等級(jí)，同時(shí)也意識(shí)到音樂移風(fēng)易俗的社會(huì)作用。在禮崩樂壞的社會(huì)環(huán)境下，子夏對(duì)音樂的傳授不僅起到挽救傳統(tǒng)文化和禮法制度的作用，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《荀子·樂論》中的許多音樂思想都是受到子夏的影響和啟發(fā)。三、從子

10、夏對(duì)儒家思想發(fā)展和創(chuàng)新的角度，肯定子夏的歷史貢獻(xiàn)。子夏對(duì)孔子的思想作了許多發(fā)展和創(chuàng)新，這是儒家思想不斷擴(kuò)大影響、廣為傳播，并成為兩千多年來中華民族主導(dǎo)思想的一個(gè)重要原因。經(jīng)過子夏發(fā)展和提煉后總結(jié)出來的關(guān)于治學(xué)、做人、為政等方面的箴言，都對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。比如子夏提出“博學(xué)而篤志，切問而近思”的治學(xué)方法、“大德不逾閑，小德出入可也”的做人原則、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)政結(jié)合思想，不僅影響了幾千年的中國(guó)文化，而且直到今天仍然具有

11、重大的指導(dǎo)意義。 四、將子夏學(xué)派分作兩支是本文提出的新觀點(diǎn)。子夏在魯和在西河的弟子從學(xué)術(shù)風(fēng)格、思想傾向等方面都有著很大的區(qū)別，屬于完全不同的兩種類型。在魯?shù)牡茏尤绻蚋?、谷梁赤、曾申等，多專注于?jīng)學(xué)研讀、名物訓(xùn)詁等書本知識(shí)，帶有典型的儒生特色；而西河弟子如李克、吳起等人則更加注重政治實(shí)踐，成為魏國(guó)改革、發(fā)展的中堅(jiān)力量，具有前期法家的色彩。這樣便可以解釋為什么荀子痛罵“子夏氏之賤儒”，而韓非子“儒分為八”卻沒有提子夏的名字。雖然同

12、為子夏弟子，但是學(xué)術(shù)思想、價(jià)值取向、人生追求等方面卻大相徑庭。 此外，本文還對(duì)一些存有爭(zhēng)議的問題作了相關(guān)探討，比如關(guān)于子夏的里籍問題，自古以來爭(zhēng)訟不休，本文從時(shí)代早晚、可信程度以及地理沿革等方面指出子夏“衛(wèi)人說”較為可靠：對(duì)于子夏與《詩(shī)序》的關(guān)系，雖然沒有新的證據(jù)來證明子夏與《詩(shī)序》的直接關(guān)系，但是上博竹簡(jiǎn)中的《孔子詩(shī)論》同樣可以從側(cè)面說明子夏與《詩(shī)》關(guān)系密切，他完全有實(shí)力、有資格為《詩(shī)》作《序》；再如子夏與《喪服傳》的關(guān)系，雖

13、然今天世人基本公認(rèn)《喪服傳》為子夏所作，但是單從對(duì)喪禮的熟悉程度來看，子游也有可能是為《喪服》作傳的人。只是子夏作傳比子游作多一條證據(jù)，即《喪服傳》與《公羊傳》在句式上有相似之處，而《公羊傳》已被公認(rèn)為傳自子夏之門。如果能夠有新的資料證明《喪服傳》與子游有密切的關(guān)系，或者有其他例子證明句式上的相似不代表出自同一師門的話，那么子游作《喪服傳》也并非完全沒有可能。文中類似的論斷多處可見，不一而足。 本文從子夏的生平行跡、性格特征、學(xué)

14、術(shù)成就、思想貢獻(xiàn)以及學(xué)派特點(diǎn)等方面，對(duì)子夏的一生和重大成就做了系統(tǒng)的整理，基本上比較全面的概括了子夏的歷史貢獻(xiàn)。對(duì)于一些長(zhǎng)久以來存有爭(zhēng)議的問題，則在堅(jiān)持尊重史料原則的基礎(chǔ)上，適當(dāng)采用了當(dāng)前學(xué)術(shù)界較為一致的意見。本文提出的許多論點(diǎn)，具有較強(qiáng)的突破性和創(chuàng)新意義，希望可以對(duì)今后的儒學(xué)研究或進(jìn)一步的子夏研究有所幫助。 由于本文所選課題研究難度相當(dāng)大，尤其在關(guān)于子夏與經(jīng)學(xué)的關(guān)系問題上，前人已有很多爭(zhēng)論，涉及范圍相當(dāng)廣，內(nèi)容也極其復(fù)雜，鑒于