柏拉圖筆下的寓言研究——以《政治家》為例.pdf

1、寓言是一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式，它以短小精煉的語(yǔ)言表達(dá)和富于哲理性見(jiàn)長(zhǎng)；寓言最初起源于神話，人們對(duì)神話的不斷重述、解釋、修改、甚至創(chuàng)造都構(gòu)成了它的最初形態(tài)，再后來(lái)它又從自然界的各種現(xiàn)象中吸取素材，通過(guò)擬人、比喻、象征、夸張等手法來(lái)表達(dá)作者的思想。從本質(zhì)上看，寓言一種通過(guò)借口來(lái)隱匿地傳達(dá)另一種思想的表達(dá)和思考，它脫胎于神話，并替代了神話。人類不斷從口傳文明進(jìn)展到書(shū)面文明，人類的頭腦得以從記憶中解脫出來(lái)，神話的感情基質(zhì)于是便被寓言的思考和批判

2、基質(zhì)所取代了。從形式上看，寓言最具特色的地方就在于它構(gòu)建了一個(gè)雙重的世界，通過(guò)字面(表層)的意思來(lái)表達(dá)潛在(深層)的意思，甚至相反的意思。
　　 這樣一來(lái)，寓言就具有極大的靈活性，既可以用于表達(dá)兩層含意，又可以避免語(yǔ)言的缺陷；既可以表達(dá)深刻諷喻，又可以避開(kāi)審查和迫害，既可以傳遞隱微的教導(dǎo)，又可以防止智慧的濫用。寓言的雙重世界不僅為寫作提供了一個(gè)豐富的表達(dá)手法和題材，還可以為作者提供一個(gè)安全的借口。因此，要正確地理解寓言，或者按照

3、自己的需要去理解寓言，就必須搞懂寓言所產(chǎn)生的背景，分析其字面意思，然后推導(dǎo)出其隱匿的含義。讀者對(duì)寓言的理解越是深刻，寓言的功能就越能夠完滿地實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)意義上看，寓言的地位多半取決于讀者的闡釋能力。
　　 柏拉圖的著作和思想顯然屬于這個(gè)寓言傳統(tǒng)，柏拉圖的《政治家》和《理想國(guó)》與《法律篇》構(gòu)成柏拉圖政治學(xué)的精髓，而且又是從理想城邦到現(xiàn)實(shí)城邦之間的紐帶，因而是柏拉圖最費(fèi)解的著作之一。從寓言的方式來(lái)理解《政治家》，實(shí)際上也是以柏拉圖著

4、作的特點(diǎn)來(lái)理解柏拉圖本身，字面上，《政治家》探討了何為真正的政治家的問(wèn)題，潛在的問(wèn)題卻是：真正的政治家何以未能出現(xiàn)?柏拉圖的回答是寓言式的：政治家是他自己公民的牧者，而人的牧者是神；政治家編織的城邦是一個(gè)至善的德性城邦，而人類本身是善惡的結(jié)合體。柏拉圖的寓意是：人不可能成為神，真正的政治家無(wú)法出現(xiàn)；自然本性為人類設(shè)置了上限，政治家無(wú)法編織一個(gè)至善的城邦。按照習(xí)俗和傳統(tǒng)的看法，政治家是城邦公民的照料者，他是一個(gè)多才多藝的能手，通過(guò)自己的知

5、識(shí)和德性來(lái)照料他的公民，時(shí)時(shí)刻刻而且全方位地照料他們。
　　 可是，根據(jù)柏拉圖對(duì)神靈掌控宇宙的神話的闡釋，他認(rèn)為這樣的政治家是不可能的：一方面只有神才具有這樣的品行和能力，人根本無(wú)法多才多藝，并全心全意為城邦服務(wù)；另一方面，神并不愿意照料人群，因?yàn)槿祟惔嬖谥鴲?，而且人類未能保持虔誠(chéng)和敬畏，以致逐漸變得狂妄肆心，遭到神的唾棄；況且，神靈本身是自足至善的，他們沒(méi)有必要照料人類。然后柏拉圖在自己所編造的紡織寓言中再次論證了這個(gè)觀點(diǎn)。政

6、治家的技藝是一種紡織的技藝，通過(guò)他的睿智公正，大公無(wú)私，把城邦各個(gè)相互沖突的價(jià)值調(diào)和起來(lái)，編織出完美和諧的城邦之網(wǎng)。
　　 柏拉圖編造了一個(gè)理想的城邦，一方面同樣暗示了理想城邦的不可能；另一方面他強(qiáng)烈地批判現(xiàn)實(shí)的民主制，認(rèn)為雖然按照法律來(lái)統(tǒng)治也許是次好的方式，卻削弱了所有高貴的東西，使它們變得索然無(wú)味，死氣沉沉。政治家要統(tǒng)治城邦必須采用說(shuō)服和強(qiáng)迫的手段，但是非理性的大眾不會(huì)聽(tīng)從政治家的說(shuō)服，他們永遠(yuǎn)遵循習(xí)俗和傳統(tǒng)的法則，并且出于

7、對(duì)專制和暴政的畏懼，他們寧可選擇法治的民主。有知識(shí)和智慧的政治家由于專注于純粹理智的沉思，根本無(wú)法掌權(quán)，也就無(wú)法使用強(qiáng)迫；而掌權(quán)的政治家則不會(huì)擁有絕對(duì)普遍和有效的知識(shí)，所以使用強(qiáng)迫必然會(huì)帶來(lái)危害。
　　 不管怎么樣，在柏拉圖看來(lái)，有知識(shí)和有沉思能力的人必須統(tǒng)管城邦，《理想國(guó)》所提出的“哲人-王”方案是不可能實(shí)現(xiàn)的理想，《政治家》所提出的牧人政治家或者編織者政治家的方案同樣如此。但是，柏拉圖并沒(méi)有悲觀失望，相反，他肯定了次好的城邦