《列子》的人生哲學.pdf

1、《列子》以貴虛論為理論起點，認為“虛”就是“道”賦予人的本性，人若固守這種本性，便可保全自己的本真。它用元氣化生的理論來解釋人的生成，并指出天地萬物和人都有其開始與終結(jié)的階段，生死不過是氣的聚散變化，生命最終要歸于死亡，因此生者必終。根據(jù)這個道理，其所提出的貴虛理論，就是為了讓人們恪守虛靜，回歸和諧狀態(tài)，正視生者必終這個必然道理，不強求長生，更不因?qū)Α吧钡目是笃茐恼麄€生存環(huán)境。在《列子》看來，死亡并不是生的對立面，而是人生的最終階段，

2、是對虛靜狀態(tài)的回歸，與人初生時的“嬰孩”狀態(tài)最為近似。在死亡狀態(tài)下，精神與形體分離，各自返回他們的根源。生與死是齊一的，這一次的生與那一次的生也是齊一的，《列子》以“齊生死”的理論命題否定了生命的獨特性。而從根本上說，這種死亡觀是要以取消個體性來取消個體對死亡的恐懼。從這里可以看出，《列子》繼承了先秦道家的崇尚本真和諧的理論傳統(tǒng)，并為之提供了堅實的本體論基礎?！读凶印愤€提出生死白化的觀點，指出生死之間的轉(zhuǎn)化是自為的，不為外力所決定，認為

3、“生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。身非汝有，是天地之委蛻也?！睆亩鴮€體生命托付給自然的“道”，將個體生命融入普遍的“道”，從而消除個人面對死亡時的孤獨感和無助感。《列子》認為徹悟了生與死的本質(zhì)之后，人便能克服戀生懼死的心理，以通達的心態(tài)去面對生死：保持生命的自然狀態(tài)而不加以改變，當死亡來臨便坦然接受，即所謂達生樂死。 《列子》認為神人、安命與縱欲是人的三種生存方式，由此提出神人論、安命論與縱欲論。神人是列

4、子的理想生存方式?！疤摗焙汀坝巍笔峭ㄏ蛏袢司辰绲膬蓷l途徑。“虛”實際上也是一種“忘”，即是要保持內(nèi)心虛靜，忘掉一切，除了要忘掉身外的一切事物，還要忘掉自身、忘掉生死，即物我兩忘。“虛”使主體不僅擺脫了痛苦和煩惱，而且也獲得了幸福和滿足?！读凶印返摹坝巍保恰吧裼巍?，而不是“身游”，即不是在現(xiàn)實世界中邀游，而是在幻夢中游，是一種在瞬間追求永恒的行動，是使得人們獲得了內(nèi)心的安寧、精神的解脫的精神活動。理想與現(xiàn)實發(fā)生碰撞時，人們會感到失落，為

5、了安慰心靈，《列子》將人生歸結(jié)為人力不可干預的“命”的安排，從而走向宿命論?！读凶印诽岢隽恕鞍裁钡闹鲝?，認為只要安于命運，便能無憂而自樂。在服從“命”的前提之下，盡量滿足自我需要，于是，應對“命”的不再是“力”，而是縱欲。在《列子》看來，若能怡然自樂地以待命終，即便只是活上很短的時間，也是真正的養(yǎng)生之道；反之，如果拘泥于殘害身心的因素，即便能夠達到所謂的長生，也不是真正的養(yǎng)生之道。 《列子》兼雜儒、釋、道三家理論，形成了有關(guān)人