王屋山道教碑刻資料整理與研究.pdf

1、王屋山是我國著名的道教名山，歷來享有“道教十大洞天之首”、“天下第一洞天”等美譽，在我國道教發(fā)展史上占有至關(guān)重要的地位。王屋山道教碑刻共搜集整理122通，其中95通存于王屋山地區(qū)道教宮觀內(nèi);另外27通碑刻已不存，但在清代人制作的拓片資料中可以查到。這些石碑的刊刻年代從唐代一直延續(xù)到清代，具有較強的連貫性，其中唐代11通，五代1通，北宋11通，金代6通，蒙元時期34通，明代42通，清代17通。碑刻內(nèi)容豐富，涉及到王屋山高道活動、宮觀修建、

2、朝廷活動等諸多方面，其中高道人物類17通，宮觀修繕類46通，朝廷活動類45通，題記故事類14通，是研究王屋山道教的重要資料。通對碑刻資料的系統(tǒng)整理，結(jié)合相關(guān)文獻記載分析，可以看出王屋山道教經(jīng)歷了孕育成型、長足發(fā)展、全面鼎盛、逐步衰落四個歷史發(fā)展時期。
　　南北朝之前為王屋山道教的孕育成型時期。王屋山地處中原腹地，自然景色優(yōu)美，文化底蘊厚重，修道之人在此活動頻繁，采藥煉丹、修身養(yǎng)性。先秦兩漢時期，王屋山就是許多修仙之人所選擇的修仙之

3、地;魏晉、南北朝時期，又有更多的高道在王屋山修真，推動王屋山道教產(chǎn)生發(fā)展。
　　隋唐、北宋時期是王屋山道教的長足發(fā)展階段。朝廷在王屋山濟水源頭建廟祭祀，上清派宗師司馬承禎主持王屋山道壇，玉真公主又來此學道，影響廣泛。奉仙觀高道賀蘭棲真名重朝野，受到宋真宗召見。二魯真人、燕蘿子、杜光庭等大批高道在這里修道傳教，共同推動王屋山道教迎來長足發(fā)展。李白、杜甫、白居易、文彥博等大批文人墨客來到這里尋仙訪道，題詩作文，為王屋山道教增添了無限風

4、采。
　　金元時期是王屋山道教的全面鼎盛時期。這一時期，大批與元皇室有密切關(guān)系的道士來到王屋山興教傳道，興建、修葺了陽臺宮、紫微宮、濟瀆廟、清虛宮、太清宮、龍祥宮等大批宮觀。王屋山道教蓬勃發(fā)展，并成為全真派的重要活動基地。全真派歷代掌教基本都曾在王屋山活動，尤其是苗道一、完顏德明兩位掌教就直接來自王屋山。朝廷頻繁在王屋山舉行隆重的祭祀，大量道教信徒前來王屋山進行多種宗教活動，王屋山道教發(fā)展進入了鼎盛階段。
　　明清時期，隨著

5、道教信仰在全國范圍內(nèi)的衰落，王屋山道教也逐漸走向衰落。但在這個過程中，王屋山道教也不乏亮點。朝廷對濟水的祭祀日趨頻繁，對王屋山的祭祀也屢有發(fā)生，使得王屋山道教有過短暫輝煌?？傮w上，道教與王權(quán)的結(jié)合逐漸分離，王屋山道教由原來的高高在上，逐漸走入民間，民間信眾日趨增多。
　　王屋山，留下了大量與道教相關(guān)的碑刻，或為紀念高道、或為修建道觀、或為朝廷祭祀。王屋山道教碑刻資料猶如一本刻在石頭上的王屋山道教史，記錄著王屋山道教的興衰變遷，見證

6、著王屋山道教的輝煌歷程。由于王屋山道教與中央政權(quán)密切的聯(lián)系，這些道教碑刻中有許多反映了重大的歷史事件。一通通碑刻向我們講述王屋山道教發(fā)展的同時，也讓我們對中國古代皇權(quán)與宗教的結(jié)合有了具體的認識。王屋山道教碑刻中不乏書法大家、文學名家的手筆，體現(xiàn)出很高的書法和文學藝術(shù)價值。碑文中對王屋山自然美景和厚重人文底蘊的描述，對我們深刻認識王屋山的厚重內(nèi)涵具有獨特的啟示作用。王屋山道教碑刻蘊含的多方面價值值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘。
　　王屋山道教是