舟山道教文化探源

1、<p><b>　　舟山道教文化探源</b></p><p>　　【摘要】浙江舟山現(xiàn)今以佛教文化聞名中外，而實(shí)際上，民國(guó)之前的舟山，道教氣氛甚為濃厚。這里有豐富的道教傳說與較多的道教遺跡。本文試以舟山的道教文化為研究對(duì)象，探究其產(chǎn)生的背景和緣由。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】舟山 道教文化 </p><p>　　中圖分類號(hào)：B95

2、 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A </p><p>　　唐道教文化曾在古代舟山盛行一時(shí)，明清之前道教信徒眾多，道觀也不在少數(shù)。據(jù)記載，在宋時(shí)，舟山有道觀4座，到了清光緒年間，道觀增至20余座。直至民國(guó)13年，仍有道師749人，道觀10余座，較大的有定海城關(guān)的道隆觀、金塘梅星觀、衢山蓬萊集仙院等。筆者以為舟山的道教文化與下列背景有關(guān)： </p><p>　　舟山的獨(dú)特海島位置及由此產(chǎn)生的神話傳說 <

3、/p><p>　　舟山偏安一隅，獨(dú)特的海島位置產(chǎn)生了獨(dú)特的海島文化。 </p><p>　　自古以來，濱海地區(qū)和道教就有著密切的聯(lián)系。浩瀚博大的海洋在人們心目中是一個(gè)神秘而神圣的所在。古時(shí)人們對(duì)海中的奇異現(xiàn)象，如海市蜃樓，往往心存敬畏。對(duì)于這種海上異象，古籍中也有很詳盡的記載?！妒酚?#183;封禪書》曰：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物

4、禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至?！绷碛忻鞔闪⒌摹队^海市》詩，沈括的《夢(mèng)溪筆談》、蒲松齡的《山市》等文學(xué)作品都涉及了海市蜃樓這一現(xiàn)象。在今人看來，海市蜃樓不過是一種光學(xué)的折射現(xiàn)象，但對(duì)于古人來說，他們無法予以科學(xué)的解釋，于是賦予了它美麗的神話性質(zhì)——大海是仙神的居所，海市蜃樓為神跡。 </p><p>　　在海中，怪獸奇物不勝枚舉，珍寶靈植不可勝數(shù)。先

5、秦古籍《山海經(jīng)》記載甚詳。如《山海經(jīng) ·海內(nèi)北經(jīng)》中記載的異獸“陵魚”：“海中有陵魚，人面魚身，有手有足，啼聲如小兒。”又如《山海經(jīng) ·大荒東經(jīng)》也記載了一只名為“夔”的怪獸：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔?！?</p><p>　　由于大海蘊(yùn)含了無數(shù)的神秘，于是，其間神秘的海島也成為來去無蹤的神仙居住之地。陳寅恪

6、先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中說：“《水注經(jīng)》三十淮水篇云：東北海中有大洲謂之郁洲，山海經(jīng)所謂郁洲在海中者也。言是山字蒼梧徙于此，山上獨(dú)有南方草木。今郁洲治。故崔季珪之?dāng)ⅰ妒龀踬x》言：郁州者，故蒼梧之山也。心悅而怪之。聞其上有仙士石室也，乃往觀焉。見一道人獨(dú)休休然，不談不對(duì)。非己及也。據(jù)此，可知郁洲為神仙居處?！?</p><p>　　此處的郁洲據(jù)載乃今之江蘇連云港。舟山的地理位置與古郁洲（連云港）有著驚人的

7、相似。相傳秦方士李少君在北方海邊見到仙人：“臣嘗游海上，見安期生，食巨棗，大如瓜?！保?《史記·封禪書》）在濱海的島上，得見仙人，其仙道色彩自然濃烈異常。 </p><p>　　舟山的特殊的海濱地理位置同樣能夠催生海洋仙話。 </p><p>　　事實(shí)上，舟山地域確有豐富的海洋神話傳說。舟山的海島人民因海而生，他們雖能夠依托海洋豐富的資源生活，但海上風(fēng)浪不定，突發(fā)的自然災(zāi)害常常使

8、得沿海居民苦不堪言。因此漁民將希望依托于神，于是一系列的海神神話信仰應(yīng)運(yùn)而生，如在舟山有極為普遍的媽祖信仰（媽祖又稱“娘媽”“天后娘娘”“天妃”等）。在舟山沈家門一帶盛傳一個(gè)故事：媽祖前生是一個(gè)漁家姑娘，懂得天象，能預(yù)測(cè)海上天氣。大家都十分愛戴她，稱她為“神女”。一次因出海救人遇難。人們不愿承認(rèn)神女已死，于是認(rèn)為她“羽化升天”。還為她修建神廟，供奉起來。每逢出海都要前往拜祭，希望神女保佑“海不揚(yáng)波”。 </p><p

9、>　　二、舟山的道教名人與舟山的道教風(fēng)氣 </p><p>　　最早來到舟山的道教名人是安期生。安期生師從河上丈人，是秦漢時(shí)期燕齊方士活動(dòng)的代表人物。據(jù)劉向《列仙傳》記載，安期生曾與秦始皇相談三日三夜，后不辭而別，留書曰：“日后數(shù)年求我於蓬萊山”。于是秦始皇派遣徐福、盧生帶童男童女五百人入蓬萊（今岱山），但最終尋訪無果。又有秦方士李少君稱：“臣嘗游海上，見安期生，食巨棗如大冬瓜。”這里的“海上”很有可能就是

10、舟山附近的海域?！栋残兆遄V》中記載安期生為尋求仙草，游歷四海。“北上沙門島，南下海中洲，達(dá)珠崖。”其中的“海中洲”便是指舟山。《定海廳志》中載有有安期生潑墨成桃花的傳說，目前在馬跡山也有安期先生洞，桃花島有安期峰。 </p><p>　　舟山因?yàn)榘财谏牡絹矶N下了道教的種子。之后還將因一眾道教名人的到來而更加鼎盛。漢成帝末年的道教名人梅福曾隱居普陀珞珈山。《定海廳志》記載：“梅福，字子真，九江壽春人。曾上書斥王

11、氏，及莽篡，因隱居焉。曾煉丹于普陀珞珈山，因號(hào)梅岑山……今普陀梅灣有梅福庵，相傳以為梅福煉丹處?！笨梢娖胀由綄?shí)際上是集佛道兩家特色的典型代表。 </p><p>　　又相傳東晉時(shí)期的道教理論大成者葛洪也曾到過舟山。葛洪可謂是道教發(fā)展歷程中承上啟下式的人物。道教人稱葛仙翁。唐代歐陽詢《藝文類聚》卷七十八引《晉中興書》中記載：“葛洪，字稚川。亡時(shí)年八十，視其相貌如平生，體亦軟弱，舉尸入棺，其輕如空衣，時(shí)咸以為尸解得仙

12、?！?</p><p>　　葛洪最為令人稱道莫過于其所著《抱樸子》。此書是道家的經(jīng)典之作。同其他神仙家一樣，四方游歷求道是葛洪的重要經(jīng)歷。他自稱“曾所游歷水陸萬里”。有說法舟山的“翁山”之名便是因“葛先翁”而來，但后考證“翁山”其實(shí)早已有之。雖如此，如今在普陀山上仍留有葛洪的“煉丹洞”。并且當(dāng)時(shí)舟山道名在外，《普陀舊志》云：“名山勝境，本仙真棲息之鄉(xiāng)，絕荒島，為賢者避世之地。”筆者認(rèn)為，葛洪來此求仙問道的幾率也是

13、十分之大。 </p><p>　　三、歷史變革與舟山道教氛圍的形成 </p><p>　　三國(guó)時(shí)期黃巾起義，張角借黃老之道，召集四方教徒?！逗鬂h書·皇甫嵩傳》記載：“十余年間，眾徒數(shù)十萬，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。”可見當(dāng)時(shí)道教信仰之泛濫。而其中的“徐、揚(yáng)”在東南沿海一帶，當(dāng)時(shí)處于沿海的舟山會(huì)受到一定的影響，也在情理之中。魏晉時(shí)期，道教的傳播益

14、廣。一方面，道教自身的演化發(fā)展，使得其被一些最高統(tǒng)治者所接受，在高門士族中傳播，一大批高級(jí)的士族加入了道教成為了道教徒，從而形成了一批天師道世家。據(jù)陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中考證，晉代所謂的天師世家就有：錢塘杜氏、瑯琊孫氏、王氏、徐氏、高平郗氏、陳郡殷氏、東海鮑氏、范陽盧氏、會(huì)稽孔氏、義興周氏、丹陽葛氏、陶氏。 </p><p>　　這一時(shí)期，江南地區(qū)的道教活動(dòng)日漸活躍。原因在于一系列的人口遷移。

15、東漢末年至三國(guó)兩晉之間，在中原發(fā)生一系列的戰(zhàn)亂。動(dòng)蕩不安的政治局面引起頻繁的移民，大量的中原人民從長(zhǎng)安、洛陽等地流散至江南。其中永嘉喪亂更是引起了歷史上第一次大規(guī)模的人口南遷。在此次南遷中，南北文化漸漸融合。而當(dāng)時(shí)在士族門閥中流行的道教文化也在江南一帶傳播開來。南渡中原士族對(duì)江南文化的影響是深層次、全方位的。他們?cè)谥性篙叺慕虒?dǎo)下成長(zhǎng)，舉手投足之間, 都流露出中原文化對(duì)其深刻而復(fù)雜的影響。他們世代信奉的道教，也通過他們?cè)诮系挠绊懥鞑?/p>

16、開來。 </p><p>　　晉代杜子恭一派信奉的天師道使道教在東南沿海一帶的勢(shì)力達(dá)到了巔峰。杜子恭，名炅，吳郡錢塘人，世傳五斗米道。少年時(shí)即“參天師治纂，以之化導(dǎo)”?！赌鲜?#183;沈約傳》記載“錢塘人杜炅字子恭，通靈有道術(shù)，東土豪家及都下貴望并事之為弟子，執(zhí)再三之敬?！倍抛庸У牡茏又杏惺婪钗宥访椎澜痰默樼饘O氏，孫泰受業(yè)于杜子恭，傳承其術(shù)。孫泰見天下戰(zhàn)亂，借道術(shù)起義?！稌x書·孫恩傳》中記載：“子恭死

17、，泰傳其術(shù)。然浮狡有小才，誑誘百姓，愚者敬之如神，皆竭財(cái)產(chǎn)，進(jìn)子女，以祈福慶?！┮娞煜卤?，以為晉祚將終，乃煽動(dòng)百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之。”后孫泰被誅，孫泰之侄孫恩在海上集結(jié)數(shù)百人起義，發(fā)起地就是如今的舟山群島。孫恩稱孫泰蟬蛻登仙，以五斗米道為旗幟，集結(jié)了一支十余萬人的軍隊(duì)，號(hào)“長(zhǎng)生軍”。 隆安末年（401）突破京口，逼近東晉首都建康（今南京），后被東晉朝廷鎮(zhèn)壓，孫恩大敗，逃回舟山，赴海自沉。剩余的軍隊(duì)又推舉孫恩的妹夫盧循為主

18、。安帝義熙六年（410）率兵十萬，直逼建康，被劉裕擊敗，義熙七年，為刺史杜慧鐸“譎而敗之”，盧循投水而亡。孫、盧此次起義，無非把五斗米道教在沿海地區(qū)的影響推到了頂峰。舟山作為這次起義的發(fā)源地，民</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]卿希泰、唐大潮 ，《道教史》，江蘇人民出版社2008-05 </p><p&g

19、t;　　[2] 《定海廳志》上海古籍出版社，2011-12-01 </p><p>　　[3]陳寅恪 ，《天師道與濱海地域之關(guān)系》 </p><p>　　[4]《康熙定?？h志點(diǎn)校本》，舟山市檔案局管 </p><p>　　[5]《昌國(guó)典詠點(diǎn)校本》，舟山市檔案局管 </p><p>　　[6]方牧，《與海洋文化》，浙江海洋學(xué)院院報(bào)，2003-0

20、6 </p><p><b>　　作者簡(jiǎn)介： </b></p><p><b>　　姓名：秦姣姣， </b></p><p><b>　　性別：女 </b></p><p>　　學(xué)歷：浙江海洋學(xué)院2011級(jí)本科在讀學(xué)生 </p><p>　　專業(yè)：漢語言