維吉爾的冥府——《埃涅阿斯紀(jì)》卷六義疏_33691.pdf

1、維吉爾是古羅馬時(shí)期最偉大的詩(shī)人，《埃涅阿斯紀(jì)》則是維吉爾最重要的作品。從某種意義上來說，正是維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》這部史詩(shī)形塑了古羅馬帝國(guó)。而古羅馬帝國(guó)的政治、思想和文化的遺產(chǎn)又直接影響了近現(xiàn)代西方世界里里外外各個(gè)部分，因此，維吉爾甚至曾被稱為“西方之父”?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》共計(jì)十二卷，其中的第六卷是重要的一卷，該卷的內(nèi)容涉及到宗教、政治與哲學(xué)等方方面面，最能彰顯出維吉爾思想的魅力，因而成為本論文的探討對(duì)象。
　　 論文將首先介紹西

2、方維吉爾研究尤其是《埃涅阿斯紀(jì)》卷六研究的狀況（國(guó)內(nèi)基本上談不上存在真正的維吉爾研究），并在此基礎(chǔ)上提出目前西方的維吉爾研究中存在的問題：即太過于膠著于解讀者自身的社會(huì)歷史處境，分別將維吉爾曲解成各自的形象，因而無法完全真正地理解維吉爾。接下來，本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，詳細(xì)析述《埃涅阿斯紀(jì)》卷六。論文將首先從帕里努魯斯墮海而死的情節(jié)入手，引出維吉爾史詩(shī)與荷馬史詩(shī)、亦即文人史詩(shī)與口傳史詩(shī)的區(qū)別，而目的卻在于說明維吉爾本人

3、具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作意圖。與此同時(shí)，通過分析有關(guān)帕里努魯斯之死的不同說法以及維吉爾對(duì)帕里努魯斯的態(tài)度，得出維吉爾對(duì)哲人具有某種同情態(tài)度。
　　 接下來，論文通過詳細(xì)分析埃涅阿斯冥府之行的入口與出口，認(rèn)為維吉爾有意把冥府的入口與出口描寫成幻夢(mèng)之門，意在暗示《埃涅阿斯紀(jì)》中的冥府是他的虛構(gòu)之事物。維吉爾對(duì)冥府的寫法明顯支持了上面的觀點(diǎn)：卷六的冥府首先被分成了三個(gè)獨(dú)立的冥府，它們分別是詩(shī)人冥府、道德冥府和哲人冥府，其中，后兩種冥府分別都是對(duì)

4、前一種冥府想象的推進(jìn)與顛覆。而這三個(gè)冥府共同組成的冥府之旅又被一分為二，形成了某種一體兩面的格局，而合二為一，我們就能發(fā)現(xiàn)，埃涅阿斯的冥府之旅以其途次冥府各部時(shí)間的單維線性結(jié)構(gòu)巧妙地掩蓋了冥府之兩面三分的多維結(jié)構(gòu)。維吉爾的這一寫作手法一方面充分表明了他在美學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)性，另一方面也呈現(xiàn)出他自己對(duì)詩(shī)學(xué)、道德和哲學(xué)的總體態(tài)度。
　　 接下來，論文分析了卷六第二個(gè)最重要的象征物金枝（第一個(gè)最重要的象征物即睡夢(mèng)之門），認(rèn)為金枝情節(jié)暗示了維

5、吉爾對(duì)美好生活之可能性的深遠(yuǎn)思考：對(duì)大多數(shù)人而言，道德的良善乃美好生活的保證，但也總有少數(shù)人不僅僅滿足于道德良善作為美好生活保證的說法，轉(zhuǎn)而追求哲學(xué)對(duì)此世生活的拯救，維吉爾為此祭出了涵括廊下派、蘇格拉底．柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯派要旨的復(fù)雜的政治哲學(xué)學(xué)說。通過將古羅馬歷史上的人物描寫為尚在追求實(shí)現(xiàn)該政治哲學(xué)學(xué)說的轉(zhuǎn)世投胎者，維吉爾為現(xiàn)實(shí)的羅馬的政治生活提供了合法性的理?yè)?jù)，并由此形塑了奧古斯都時(shí)代的羅馬帝國(guó)，也因而造就了他自己在古典政治哲學(xué)領(lǐng)域