基于《雜阿含經(jīng)》的原始佛教思想簡(jiǎn)論.pdf

1、《阿含經(jīng)》被認(rèn)為是佛教最早的文獻(xiàn)記錄，為原始佛教及部派佛教所公認(rèn)的“根本佛法”，是反映佛陀在世時(shí)說法面貌的根本經(jīng)典。近代研究認(rèn)為《雜阿含經(jīng)》是四阿含經(jīng)中最早出現(xiàn)的。本論文基于漢譯《雜阿含經(jīng)》討論了有關(guān)原始佛教思想的十二個(gè)問題:
　　1.佛陀出家的目的:被認(rèn)為是尋求解脫于生老病死、憂悲惱苦等生命現(xiàn)象的無(wú)常而出家，是一個(gè)負(fù)向的表達(dá)。
　　2.佛陀是克服超越了生命中的貪欲、疑惑、不覺等煩惱法而獲得了正覺。
　　3.佛陀確立了

2、佛教的一個(gè)特別傳統(tǒng)——“法依”，這意味著佛法不認(rèn)為有絕對(duì)主宰者、創(chuàng)造者，宇宙萬(wàn)有的法則是因緣法則?！胺ā辈皇峭庠诘臋?quán)威，“法“是宇宙人生的真理,
　　4.佛陀對(duì)形而上哲學(xué)思辨問題采取了置而不論的態(tài)度，關(guān)注的重點(diǎn)是如何解脫人當(dāng)下的煩惱、痛苦、恐懼。
　　5.“四諦”和“十二因緣”法是原始佛教的根本思想。對(duì)緣起法的闡釋逐步轉(zhuǎn)向“法”的“空性”本身，導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)變的是“無(wú)我”的內(nèi)證。
　　6.佛陀認(rèn)識(shí)人生為“苦”，此“苦”的概

3、念如同孟子言人之“至善”，乃就人生之無(wú)常本質(zhì)的根本性或絕對(duì)性而言，并不否認(rèn)人生有樂。
　　7.“無(wú)我”有二義:一是理論上以因緣法而分析的無(wú)常而無(wú)我，這是針對(duì)當(dāng)時(shí)印度社會(huì)流行的“梵我論”和“靈魂說”。二是作為禪觀實(shí)踐原則和方法的無(wú)我，這是“無(wú)我”的真正涵義。在大乘中，發(fā)展為“空性”概念。
　　8.中道是佛陀教法的一個(gè)特點(diǎn)。此有二義:一是如實(shí)的中道，即由緣起法體現(xiàn)的無(wú)常、無(wú)我和空;二是次第的中道，即八正道及三十七道品為代表的解脫

4、的道路。
　　9.佛陀肯定人世間的幸福，認(rèn)為個(gè)人的幸福及其生存環(huán)境與每個(gè)人造作的善惡業(yè)行為密切相關(guān)。佛陀對(duì)人世間幸福的關(guān)懷是立足于每一個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，這可以看作是佛教倫理的根本原則。
　　10.就生死的角度而言，佛陀認(rèn)為生死是一種自然現(xiàn)緣。佛陀重視的是當(dāng)下修因，而不是死后如何。
　　11.在佛陀時(shí)代，人天乘不僅受重視，而且是被大量講述的法義，是佛法的首要基礎(chǔ)。由人天乘的轉(zhuǎn)勝增進(jìn)，進(jìn)達(dá)究竟解脫，是原始佛教的道次第