李退溪圣學(xué)十圖研究.pdf

1、退溪以其《圣學(xué)十圖》為基石建立了自己完整的思想體系。他的著作深入地探析了人格方面的美學(xué)思想，具有豐富的人格教育思想。從宏觀而言，《圣學(xué)十圖》作為一個整體，構(gòu)成了天人合一的體系。分而言之，第一圖《太極圖》和第二圖《西銘圖》聯(lián)結(jié)到一起，構(gòu)成了他的宇宙論學(xué)說：第五圖《白鹿洞規(guī)圖》，第八圖《心學(xué)圖》專注于心性論的理氣關(guān)系與四端七情，擴(kuò)展到作為社會共同體成員該遵守的責(zé)任與義務(wù)。
　　 從《太極圖》可以看出，退溪的思想體系中有專注于“理氣”

2、“太極”“陰陽”理論的天道范疇。理作為世界的本原和主宰，亦可以用太極來表述，此即“太極即理”。在退溪思想中認(rèn)為太極與陰陽是既對立又互補的關(guān)系，承認(rèn)太極依賴于陰陽動靜的原理。這符合退溪所說的萬物是合理氣而成的主張，與理氣在一起才是完整的整體。退溪說太極能動靜，因此，理具有可以控制氣的力量，更加強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的必要性，這樣就不會將儒家的根基性理論“性善說”動搖。
　　 從《西銘圖》可以看出，圣學(xué)十圖第二圖《西銘圖》表達(dá)萬物是既獨立又是與別

3、的存在和諧的，理一分殊是普遍與特殊的關(guān)系，普遍寓于特殊，離開特殊的普遍也不會存在。在太極圖退溪提及過的陰陽二分法的模型相通。通過格物與致知的解釋而證明認(rèn)知問題，具有價值性和實踐性的認(rèn)知的問題上不能避開價值問題?！段縻憟D》不止為了解釋理一與分殊的道理，而是這最終目的在于通過這道理而把人類與萬物理解為共同體?！段縻憟D》貫通于家庭父子之間的理“孝”，從這“孝”發(fā)展為人類對天的尊重與順從，這樣才能引導(dǎo)出世界萬物為何和諧的理由。
　　 從

4、《白鹿洞規(guī)圖》可以看出，退溪把個人的意義放在建立社會的最基本的共同體后，才提及個人修養(yǎng)問題的。“孝”把親之道為基礎(chǔ)的家庭倫理而擴(kuò)展到鄉(xiāng)黨與社會范圍。與他人交流之前，首先自我要站穩(wěn)，與他人的關(guān)系在其后?！爸宜　标P(guān)系中，忠是優(yōu)先的，自我的建立才能夠穩(wěn)定的與他人交流，從這一點可以看到退溪思想注重個人修養(yǎng)。
　　 從《心學(xué)圖》可以看出，對退溪來說最重要的問題在于，怎么把它們說成性善從而確立性善說。“心”作為中介者的作用更加重要，發(fā)掘人心

5、具有的潛力，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的原因都在同一線上。人心負(fù)責(zé)把上天與人類聯(lián)系起來，人就通過人心接受外界，與外界溝通。重視情感的原因在于我們與外面的世界建立友好關(guān)系。退溪說“敬”通過日常生活中，可以達(dá)到宇宙的理，即誠。修養(yǎng)的最終目的就是通過心恢復(fù)純善的本性，與自然合一，跟隨天理。
　　 從四張圖綜合可以推斷，在退溪的有機(jī)體自然觀里，個體與全體在和諧狀態(tài)之中，儒家對個人的意義實現(xiàn)是建立在整體的基礎(chǔ)之上的。對退溪而言，社會全體的普遍性比個體的特殊