身體理論及弗洛伊德的貢獻(xiàn).pdf

1、在西方思想史上“身體”曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的沉默時(shí)期。自柏拉圖到笛卡爾，身體與靈魂一直處于對(duì)立狀態(tài)，身體被認(rèn)為是低賤的、感性的，因而不利于對(duì)純粹知識(shí)和真理的把握。為了克服這種身心二元對(duì)立，尼采以其“力的身體”發(fā)出“一切以身體為準(zhǔn)繩”的吶喊，尼采以其“可靠的身體”和“力的身體”向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，使身體從被奴役的黑暗里展露出來(lái)。從尼采這里，身體開(kāi)始從歷史的屈辱陰影中走出來(lái)，它獲得了身體的光亮，既醒目地駐扎在各式各樣的眼光中，以照耀著各式各樣的事件，成為光

2、源、尺度、標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)，尼采是第一個(gè)將身體提到哲學(xué)顯著位置的哲學(xué)家，尼采的原則是讓萬(wàn)事萬(wàn)物遭受身體的檢測(cè)，是身體而非意識(shí)成為行動(dòng)的依據(jù)和基礎(chǔ)。他從身體的角度重新審視一切，將歷史、藝術(shù)和理性都作為身體棄取的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物，世界不在與身體無(wú)關(guān)，世界正是身體的透視性解釋，是身體和權(quán)力意志的產(chǎn)品。在尼采這里，身體是主動(dòng)而積極的對(duì)世界作出評(píng)估和測(cè)量，尼采將身體看作是權(quán)利意志本身，是一種自我反復(fù)擴(kuò)充的能量。尼采的身體則充斥積極的、活躍的、自我生成的力量，

3、他正是要將這種肯定的力量激活，這也是他所追求的價(jià)值所在；有力、強(qiáng)健、充盈、高揚(yáng)、攀升。
　　 弗洛伊德則以其“欲望的身體”使身體得以彰顯，使人們充分認(rèn)識(shí)身體，感受身體。弗洛伊德通過(guò)“無(wú)意識(shí)理論”與“本能理論”將身體置于推動(dòng)自身行為甚至社會(huì)歷史文明發(fā)展的高度，真正使身體擺脫低賤、附庸的地位而登堂入室，在各學(xué)科中找到立足之處。弗洛伊德以其“無(wú)意識(shí)理論”來(lái)揭示身體行為的動(dòng)機(jī)。弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論及人格理論一方面把人們對(duì)身體的解讀從生物

4、性的肉體推向縱深的心理層次，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人身體性能力的一種闡釋；另一方面，把對(duì)身體的解讀推向了社會(huì)化層面，從而使個(gè)人身體具有社會(huì)性，成為社會(huì)文明前進(jìn)的動(dòng)力源泉。同時(shí)，弗洛伊德用其“本能理論”來(lái)解讀身體的欲望與需求，弗洛伊德的本能理論從生理層面上來(lái)說(shuō)，是對(duì)身體的承認(rèn)與肯定，本能源于身體的欲望與需求，并且身體的各器官都與本能有密切的聯(lián)系，身體在弗洛伊德這里實(shí)際上成為了最高原則，盡管弗洛伊德并未言明；從社會(huì)文化層面來(lái)看，整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步的

5、根本動(dòng)力乃是源自于人身體的需要與欲望的轉(zhuǎn)移、升華。在此，身體不再僅僅是生理層面的肉體，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有社會(huì)需求和欲望的活生生的身體，是一切活動(dòng)的根基。身體實(shí)際上成為了弗洛伊德理論的一個(gè)潛隱的本體。
　　 弗洛伊德的理論是對(duì)身體理論豐富和擴(kuò)展，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)身體的特征具有重要意義。弗洛伊德關(guān)于身體的理論對(duì)后世藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)身體寫(xiě)作與電影藝術(shù)的影響。但對(duì)弗洛伊德身體理論的影響，尤其是性本能理論帶來(lái)的影響，我們應(yīng)持科學(xué)謹(jǐn)慎