論“孔顏樂(lè)處”的精神境界.pdf

1、“孔顏樂(lè)處”語(yǔ)出《論語(yǔ)》中《述而》章“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”和《雍也》章“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”。宋初理學(xué)家周敦頤將此概括為“孔顏樂(lè)處”，認(rèn)為這體現(xiàn)了儒家思想的最高境界。此“樂(lè)”不以物欲的滿(mǎn)足為人生的價(jià)值目標(biāo)和最大的快樂(lè)，而以道德理想的實(shí)現(xiàn)和德善的增進(jìn)為目標(biāo)和快樂(lè)，是孟子所說(shuō)的那種“大丈夫”精神境界?！翱最仒?lè)處”作為儒家文化的一個(gè)重要命題，作為一種理想人格的象征，自周敦頤提出以來(lái)，

2、它一直為歷代學(xué)者所津津樂(lè)道。在歷代學(xué)者對(duì)“孔顏樂(lè)處”所探究的問(wèn)題中，主要集中在兩個(gè)方面：一是探究孔顏到底“樂(lè)”什么的問(wèn)題；二是探究“孔顏樂(lè)處”所反映的精神境界問(wèn)題。在“孔顏樂(lè)處”境界問(wèn)題的研究中，以宋明理學(xué)家們的研究最具代表性，主要觀點(diǎn)有：一、周敦頤的“樂(lè)”在“誠(chéng)”中說(shuō)；二、程顥的“樂(lè)”在“仁”中說(shuō)；三、以程頤、朱熹為代表的“樂(lè)”在“理”中說(shuō)；四、以王守仁、陳獻(xiàn)章為代表的“樂(lè)”在“心”中說(shuō)，等等。 本文認(rèn)為，“孔顏樂(lè)處”作為一種

3、理想人格，一種精神境界，這種理想人格和精神境界實(shí)際上包括以“誠(chéng)”為核心的真理境界、以“仁”為核心的道德境界和以“樂(lè)”為核心的審美境界。因?yàn)樵诒倔w論的意義上，“誠(chéng)”體現(xiàn)著真理（truth）與真實(shí)性（reality）、真（true）與真實(shí)（real）的統(tǒng)一關(guān)系。本體論意義上的“誠(chéng)”的內(nèi)涵與“仁”、“天道”、“天理”以及“理”的本體論意義都指向自然規(guī)律和客觀規(guī)律這一物理層面。而與這一物理層面相對(duì)應(yīng)的就是“人道”即社會(huì)道德規(guī)范的倫理層面以及“悠

4、閑”、“無(wú)事”、“心安”等情感體驗(yàn)的心理層面。因此，“孔顏樂(lè)處”就在物理、倫理和心理等方面分別體現(xiàn)出了真理境界、道德境界和審美境界等三個(gè)層面的精神境界。 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，通過(guò)對(duì)“孔顏樂(lè)處”所體現(xiàn)的精神境界的研究，主要目的在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家的人生價(jià)值觀和苦樂(lè)觀以及個(gè)體修養(yǎng)等思想精髓，這對(duì)于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下正確處理奢華的物質(zhì)與迷亂的精神之間的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)個(gè)人身心和諧、人與社會(huì)和諧發(fā)展、人與自然和諧相處都有著積極