非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同問題研究——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例_12211.pdf

1、在過去的幾十年時(shí)間里，身份問題已經(jīng)成為當(dāng)代政治、族群以及文化藝術(shù)研究的一個(gè)重要課題。從國家、民族以及地域?qū)用婵?，群體的認(rèn)同是可以構(gòu)建的。但在個(gè)體層面，該怎么來解決認(rèn)同問題，個(gè)人是不是也在構(gòu)建一個(gè)自我的身份認(rèn)同以及對(duì)外的形象呢？Identity即是身份、又是認(rèn)同，猶如硬幣的兩面，外顯為身份，內(nèi)顯為認(rèn)同。我國有幾千年的手藝人傳統(tǒng)，他們?yōu)闋N爛的華夏文明貢獻(xiàn)了智慧與汗水。但一直以來，手工藝人被貼上了“民間性”的標(biāo)簽，社會(huì)和文化地位低下。在“非遺

2、”保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展以來，曾經(jīng)的民間藝人變?yōu)楝F(xiàn)今的傳承人，他們的認(rèn)同是不是也隨著外在身份的改變而改變呢？
　　但是在身份和認(rèn)同之間，它有一個(gè)很重要的區(qū)別，即主位與客位。主位研究（emic approach）和客位研究(etic approach)是文化人類學(xué)中的兩個(gè)重要的概念。主位研究表示無區(qū)別性文化差異，處在主位、從局內(nèi)人角度看問題；客位研究是有區(qū)別性文化差異，即處在客位、從局外人角度來看問題。本文探討傳承人身份認(rèn)同將同時(shí)結(jié)合主位（局

3、內(nèi)人角度）與客位（局外人角度）方法，期望呈現(xiàn)更為“客觀的”的研究。在具體分析傳承人主、客位身份時(shí)，始終關(guān)注“人與自我、人與他人、人與社會(huì)”三個(gè)維度，并最終落腳在作品中體現(xiàn)認(rèn)同的變化。
　　因此，本文試圖走進(jìn)一個(gè)民間藝人、國家工藝美術(shù)大師、傳承人柯愈勄和他的內(nèi)心世界，去探討當(dāng)他經(jīng)歷著由內(nèi)而外、同時(shí)又由外及內(nèi)的身份變遷的時(shí)候，自我身份認(rèn)同的變化。這對(duì)我們今天的非遺保護(hù)工作尤其具有借鑒意義。經(jīng)過深入訪談和研究發(fā)現(xiàn)，傳承人柯愈勄行走在藝術(shù)

4、與遺產(chǎn)之間，交織在民間藝人、傳承人和藝術(shù)家三重身份的維度之中。毫無疑問，他的官方身份是傳承人和國家工藝美術(shù)大師，但民眾和文化傾向于把他定位為民間藝人，而他自我追求的身份卻是藝術(shù)家。所以，柯愈勄的主體價(jià)值是個(gè)體的、精英的，藝術(shù)對(duì)他而言是宗教性的、陶冶性情的自我完善之路。
　　在這多重身份糾葛的背后映射出我國藝術(shù)評(píng)價(jià)制度和傳承人制度之間的一個(gè)錯(cuò)位問題，藝術(shù)家的精英性與民間藝人的民間性導(dǎo)致柯愈勄身份的困惑，而傳承人是以國家之名賦予的身份

5、，本可成為跨越這一鴻溝的契機(jī)，但并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。當(dāng)務(wù)之急是反思我國現(xiàn)有單一藝術(shù)評(píng)價(jià)制度與傳承人制度中存在的問題，找到促進(jìn)傳承人身份認(rèn)同的有效路徑。
　　論文第1章為緒論，介紹研究問題、研究目的、研究意義和研究方法等。
　　論文第2章宏觀描述中國歷史中手藝人的身份轉(zhuǎn)變與身份認(rèn)同。通過中國歷史中的手藝人的身份變遷與身份認(rèn)同梳理，提供一個(gè)觀看傳承人群體身份認(rèn)同的歷時(shí)性視角。
　　論文第3章研究傳承人柯愈勄主位藝術(shù)家身份

6、認(rèn)同。傳承人柯愈勄主位認(rèn)同身份一直為藝術(shù)家，這導(dǎo)致他看自己、看別人、看社會(huì)與其他傳承人有所不同，藝術(shù)家身份認(rèn)同直接影響到他藝術(shù)觀念和作品風(fēng)格特點(diǎn)。
　　論文第4章研究傳承人柯愈勄的多重客位賦名身份?？臀毁x名給柯愈勄的卻是民間藝人、教師、工藝美術(shù)大師和傳承人等身份，每一重身份的背后都代表了由外及內(nèi)的外在賦予和期許。
　　論文第5章進(jìn)一步分析柯愈勄主、客位身份的不一致直接影響到作為傳承人的身份困惑。
　　論文第6章反思傳承