非物質文化遺產傳承人身份認同問題研究——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例_12211.pdf

1、在過去的幾十年時間里，身份問題已經成為當代政治、族群以及文化藝術研究的一個重要課題。從國家、民族以及地域層面看，群體的認同是可以構建的。但在個體層面，該怎么來解決認同問題，個人是不是也在構建一個自我的身份認同以及對外的形象呢？Identity即是身份、又是認同，猶如硬幣的兩面，外顯為身份，內顯為認同。我國有幾千年的手藝人傳統，他們?yōu)闋N爛的華夏文明貢獻了智慧與汗水。但一直以來，手工藝人被貼上了“民間性”的標簽，社會和文化地位低下。在“非遺

2、”保護運動開展以來，曾經的民間藝人變?yōu)楝F今的傳承人，他們的認同是不是也隨著外在身份的改變而改變呢？
　　但是在身份和認同之間，它有一個很重要的區(qū)別，即主位與客位。主位研究（emic approach）和客位研究(etic approach)是文化人類學中的兩個重要的概念。主位研究表示無區(qū)別性文化差異，處在主位、從局內人角度看問題；客位研究是有區(qū)別性文化差異，即處在客位、從局外人角度來看問題。本文探討傳承人身份認同將同時結合主位（局

3、內人角度）與客位（局外人角度）方法，期望呈現更為“客觀的”的研究。在具體分析傳承人主、客位身份時，始終關注“人與自我、人與他人、人與社會”三個維度，并最終落腳在作品中體現認同的變化。
　　因此，本文試圖走進一個民間藝人、國家工藝美術大師、傳承人柯愈勄和他的內心世界，去探討當他經歷著由內而外、同時又由外及內的身份變遷的時候，自我身份認同的變化。這對我們今天的非遺保護工作尤其具有借鑒意義。經過深入訪談和研究發(fā)現，傳承人柯愈勄行走在藝術

4、與遺產之間，交織在民間藝人、傳承人和藝術家三重身份的維度之中。毫無疑問，他的官方身份是傳承人和國家工藝美術大師，但民眾和文化傾向于把他定位為民間藝人，而他自我追求的身份卻是藝術家。所以，柯愈勄的主體價值是個體的、精英的，藝術對他而言是宗教性的、陶冶性情的自我完善之路。
　　在這多重身份糾葛的背后映射出我國藝術評價制度和傳承人制度之間的一個錯位問題，藝術家的精英性與民間藝人的民間性導致柯愈勄身份的困惑，而傳承人是以國家之名賦予的身份

5、，本可成為跨越這一鴻溝的契機，但并沒有達到預期的效果。當務之急是反思我國現有單一藝術評價制度與傳承人制度中存在的問題，找到促進傳承人身份認同的有效路徑。
　　論文第1章為緒論，介紹研究問題、研究目的、研究意義和研究方法等。
　　論文第2章宏觀描述中國歷史中手藝人的身份轉變與身份認同。通過中國歷史中的手藝人的身份變遷與身份認同梳理，提供一個觀看傳承人群體身份認同的歷時性視角。
　　論文第3章研究傳承人柯愈勄主位藝術家身份

6、認同。傳承人柯愈勄主位認同身份一直為藝術家，這導致他看自己、看別人、看社會與其他傳承人有所不同，藝術家身份認同直接影響到他藝術觀念和作品風格特點。
　　論文第4章研究傳承人柯愈勄的多重客位賦名身份?？臀毁x名給柯愈勄的卻是民間藝人、教師、工藝美術大師和傳承人等身份，每一重身份的背后都代表了由外及內的外在賦予和期許。
　　論文第5章進一步分析柯愈勄主、客位身份的不一致直接影響到作為傳承人的身份困惑。
　　論文第6章反思傳承