非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認同問題研究——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例

1、I碩士學位論文 碩士學位論文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認同問題研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認同問題研究——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例分 類 號： 號： J0 J0 密 級： 級： 公開 公開論文編號： 論文編號： S1205 S12056 學 號： 號： 201211005 2012110056研 究 生： 況賀 況賀指 導 教 師： 師： 牟延林 牟延林 教授 教授一 級 學 科： 科： 藝術學理論 藝術學理論學 科、專 科、專

2、 業(yè)： 業(yè)： 藝術學理論 藝術學理論研 究 方 向： 向： 中國近代美術史論 中國近代美術史論論文完成時間： 論文完成時間： 2015 2015 年 5 月 8 日論文答辯日期： 論文答辯日期： 2015 2015 年 6 月 6 日四川美術學院碩士學位論文 中文摘要I非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認同問題研究 ——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例中文摘要在過去的幾十年時間里，身份問題已經(jīng)成為當代政治、族群以及文化藝術研究的一個重要課題。從國

3、家、民族以及地域?qū)用婵?，群體的認同是可以構建的。但在個體層面，該怎么來解決認同問題，個人是不是也在構建一個自我的身份認同以及對外的形象呢？Identity 即是身份、又是認同，猶如硬幣的兩面，外顯為身份，內(nèi)顯為認同。我國有幾千年的手藝人傳統(tǒng)，他們?yōu)闋N爛的華夏文明貢獻了智慧與汗水。但一直以來，手工藝人被貼上了“民間性”的標簽，社會和文化地位低下。在“非遺”保護運動開展以來，曾經(jīng)的民間藝人變?yōu)楝F(xiàn)今的傳承人，他們的認同是不是也隨著外在身份的改

4、變而改變呢？但是在身份和認同之間，它有一個很重要的區(qū)別，即主位與客位。主位研究（emic approach）和客位研究(etic approach)是文化人類學中的兩個重要的概念。主位研究表示無區(qū)別性文化差異，處在主位、從局內(nèi)人角度看問題；客位研究是有區(qū)別性文化差異，即處在客位、從局外人角度來看問題。本文探討傳承人身份認同將同時結(jié)合主位（局內(nèi)人角度）與客位（局外人角度）方法，期望呈現(xiàn)更為“客觀的”的研究。在具體分析傳承人主、客位身份時，

5、始終關注“人與自我、人與他人、人與社會”三個維度，并最終落腳在作品中體現(xiàn)認同的變化。因此，本文試圖走進一個民間藝人、國家工藝美術大師、傳承人柯愈勄和他的內(nèi)心世界，去探討當他經(jīng)歷著由內(nèi)而外、同時又由外及內(nèi)的身份變遷的時候，自我身份認同的變化。這對我們今天的非遺保護工作尤其具有借鑒意義。經(jīng)過深入訪談和研究發(fā)現(xiàn)，傳承人柯愈勄行走在藝術與遺產(chǎn)之間，交織在民間藝人、傳承人和藝術家三重身份的維度之中。毫無疑問，他的官方身份是傳承人和國家工藝美術大師

6、，但民眾和文化傾向于把他定位為民間藝人，而他自我追求的身份卻是藝術家。所以，柯愈勄的主體價值是個體的、精英的，藝術對他而言是宗教性的、陶冶性情的自我完善之路。在這多重身份糾葛的背后映射出我國藝術評價制度和傳承人制度之間的一個錯位問題，藝術家的精英性與民間藝人的民間性導致柯愈勄身份的困惑，而傳承人是以國家之名賦予的身份，本可成為跨越這一鴻溝的契機，但并沒有達到預期的效果。當務之急是反思我國現(xiàn)有單一藝術評價制度與傳承人制度中存在的問題，找到