宗白華中西合璧生生觀論——從生生觀看宗白華美學對中國傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展.pdf

1、鑒于宗白華美學對中國美學現(xiàn)代轉型和中國美學現(xiàn)代重構的重大意義，近十幾年來，對宗白華美學思想的研究日趨轉熱。但多數(shù)學者或者側重于對宗白華美學中意境理論的研究，或者側重于對其藝術理論的研究，對其美學的一個核心觀念——生生論，關注卻極為有限。在宗白華生生論研究方面為數(shù)極少的幾篇文章中，也是各有偏頗。因此，本文力圖加強對宗白華美學中生生觀的研究，其旨在通過對其這一觀點的研究揭示他如何吸收西方傳統(tǒng)文化中以“動”為主的人生觀來改造中國傳統(tǒng)文化中以“

2、靜”為主的人生觀，揭示他如何以中國傳統(tǒng)文化中節(jié)奏和諧、中正平和的思想來改造西方文化中勇往直前、永不停息的生命哲學，從而較為圓滿的形成了其獨具特色的生生論：奮勇前行又節(jié)律和諧、積極進取又生生條理。通過這一微觀具體的探討來具體分析宗白華如何用現(xiàn)代學術資源來融合古代學術資源，如何在客觀理性的平臺上融會中西文化中的精華，如何在一定程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型，如何較為圓滿地實現(xiàn)了中國美學的現(xiàn)代重構，以及作為一個現(xiàn)代的學者實現(xiàn)這種轉型與重構應該

3、具備怎樣的現(xiàn)代性品格。具體來講，本文在首先界定了宗白華生生論的獨特內涵后，緊跟著論述了其思想形成的特殊時代背景：民族生存的生死存亡、現(xiàn)代中國的歷史性變革。這一特殊歷史時期導致的思潮迭起、主義紛紜的文化背景，形成了宗白華開放的、世界性的眼光，使他敢于走出國門尋求真理。而“五四”思潮中客觀冷靜的科學理性主義，使宗白華敢于打破西方文化優(yōu)越于中國傳統(tǒng)文化的理念，從而客觀理性的構筑自己特有的生生觀，即五四的科學精神是他形成自己特有的生生論的思維基

4、礎。除此之外，“五四”思潮中銳意進取、奮發(fā)有為的浪漫主義則使宗白華認為拯救祖國脫離苦難的愛國激情有了希望。正是懷抱著這種希望與激情，他留學德國，想要以西方堅強的意志、冷靜的判斷力、積極進取的精神來拯救改造中國傳統(tǒng)文化。柏格森、叔本華、尼采、懷特海等學者生命美學的思想對宗白華有著極大的吸引力。德國民族堅強的意志、勇敢的創(chuàng)造力；歌德豐富的人生、浮士德無休止的追求都令他充滿了無窮的仰慕、無盡的崇尚。以西方積極進取、奮勇前行的生命運動觀省視、改

5、造、融匯中國傳統(tǒng)《周易》哲學中的“生生”觀，曾一度成為宗白華研究的著力點。但是在西方學習的過程中，宗白華很快又認識到，一味的前行，無休止的追求反而會阻礙生命，因此他又有意識的利用中國傳統(tǒng)文化中的韻律性、節(jié)奏性改造西方無休止、不停息地向前沖動。這樣便形成了宗白華獨具特色的生生論：“積極進取”而又“生生而條理”，從而較為成功地實現(xiàn)了在“生生”論上中國古典美學思想的現(xiàn)代性轉化，在人生運動觀上中西文化的完滿結合。本文的特點在于從中西、古今、生命