京氏《易》學研究.pdf

1、象數(shù)《易》學盛行于漢代，而漢代《易》學以京氏為大宗?！兑讉鳌逢U述乾坤兩卦，提供了漢代象數(shù)《易》學兩個思考模式，一個是天道時辰的，一個是地道方位的。京房主述的十二消息辟卦，后學所講的九宮八宮卦，都離不開這兩個思考模式。
　　宋欽宗晁說之獻出《京氏易傳》這部書后，世人遂將此書及其八宮卦世爻納甲條例視為京房所本有。然而由正史察閱早期后學谷永、東漢中期后學郎顗，以及東漢末后學兼經(jīng)學大家鄭玄等人的學說，絲毫不見八宮卦世爻納甲之說。反觀這些條

2、例的前身，如講八宮卦世爻的荀爽、講納甲的虞翻、講納音的《抱樸子》，以及集大成的干寶，都未言其說引自京房，正史也未將他們置于京氏《易》后學之列。荀爽實為費氏《易》筮法傳人，虞翻先祖五世傳孟氏《易》，均證明了八宮卦世爻納甲原本是非京氏《易》的學說。
　　京房鐘律說在后代演變出其它學說，包括劉歆將“陽氣之初”視做干卦初九的“三統(tǒng)說”，“三統(tǒng)說”又啟發(fā)鄭玄，其注《干鑿度》將乾坤十二“爻辰”再配上鐘律。京房本姓李而推律自定為京氏，魏晉納音其

3、作用在知人本命以調(diào)其姓字，顯見早期納音法受到京房鐘律說的影響。其后世所傳京氏《易》佚文，其雷起八宮卦及八卦王之說當是后學所依附，卻仍然不出候氣的范疇，而其法與納甲筮法有別。
　　以《京氏易傳》條例來看，八宮卦、納甲、納音、王相項均出于京房之后，卦主、適變的辭義思想又是魏代以后才有的，加上漢隋唐史《志》、隋代《五行大義》、唐代《十三經(jīng)注疏》都未有任何引自《京氏易傳》的痕跡，所以《京氏易傳》極其可能晚出于唐以后。宋欽宗晁說之獻出《京氏