淺談阿q精神勝利法畢業(yè)論文

1、<p><b>　　畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　淺談阿Q精神勝利法</b></p><p>　　學(xué)生姓名： </p><p>　　所在系部： </p><p>　　年 級(jí)： </p><

2、;p>　　專(zhuān) 業(yè)： </p><p>　　指導(dǎo)教師: </p><p>　　成 績(jī): _________</p><p>　　2012 年 xx 月 xx 日</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　一、

3、“精神勝利法”是阿Q性格的鮮明特征?！?</p><p>　?。ㄒ唬熬駝倮ā钡木唧w詮釋…………………………3</p><p>　　（二）“精神勝利法”在阿Q身上的具體體現(xiàn)…………4</p><p>　　二、阿Q“精神勝利法”表現(xiàn)和他的性格特征…………………4</p><p>　　（一）“精神勝利法”的表現(xiàn)…………………………

4、……5</p><p>　?。ǘ┰谧髌分邪還具有質(zhì)樸愚昧等性格特征………5</p><p>　?。ㄈ熬駝倮ā碑a(chǎn)生的歷史根源…………………6</p><p>　　三、阿Q要求的革命是阿Q精神的升華和延續(xù)…………………6</p><p>　　（一）阿Q革命是中國(guó)農(nóng)民的革命方式……………………6</p><p>

5、　?。ǘ┌革命失敗的原因…………………………………7</p><p>　　四、參考文獻(xiàn)………………………………………………………8</p><p><b>　　淺談阿Q精神勝利法</b></p><p>　　摘要：魯迅的名著《阿Q正傳》是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文學(xué)人物畫(huà)廊中的一個(gè)典型。阿Q這個(gè)封閉落后農(nóng)村的流

6、浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有愚昧、盲目、無(wú)知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。魯迅先生在《阿Q正傳》中以精妙的文筆成功塑造了阿Q病態(tài)的精神形象，挖掘出了中國(guó)農(nóng)民身上的落后愚昧的因素，揭示出中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅先生淋漓盡致的刻畫(huà)阿Q形象，以足夠的思想藝術(shù)分量，深刻鞭撻了造成國(guó)民愚弱精神狀態(tài)的辛亥革命黨。</p><p>　

7、　關(guān)鍵詞: 阿Q 精神勝利法 自欺欺人 自甘屈辱 可憐可悲</p><p>　　魯迅先生的《阿Q正傳》，以阿Q活動(dòng)為唯一線(xiàn)索，展開(kāi)故事情節(jié)，寫(xiě)出阿Q短暫的一生。在小說(shuō)里，魯迅先生以精妙的文筆成功塑造了阿Q病態(tài)的精神形象，挖掘出了中國(guó)農(nóng)民身上落后愚昧的因素，揭示出中國(guó)國(guó)民的靈魂。魯迅先生以足夠的思想藝術(shù)分量，淋漓盡致的刻畫(huà)了阿Q形象，深刻鞭撻辛亥革命當(dāng)時(shí)社會(huì)愚弱國(guó)民的精神狀態(tài)，用辛辣的筆無(wú)情的揭示辛亥革命并

8、沒(méi)有徹底改變愚民弱國(guó)的事實(shí)。努力尋找出造成國(guó)民精神萎靡的根源，從而拉開(kāi)了拯救國(guó)民的序幕。</p><p>　　魯迅一生都在思考國(guó)民性問(wèn)題 ，一生以筆為刀，。解剖中國(guó)人的靈魂，對(duì)民族的消極方面，給予徹底暴露和批判。魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》著眼于啟蒙，寫(xiě)出中國(guó)人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而愚昧的人生；是希望喚醒民眾，療救病態(tài)的社會(huì)，為病態(tài)的國(guó)民發(fā)出痛苦的吶喊。魯迅在日本留學(xué)期間，就開(kāi)始了中國(guó)國(guó)民精神

9、狀態(tài)的的探討，并逐步的對(duì)“醫(yī)學(xué)救國(guó)”的道路產(chǎn)生了懷疑。他曾在《吶喊·自序》中說(shuō)“有一回，我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)了我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中國(guó)，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而獻(xiàn)出麻木的深情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄軍做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們?！?yàn)閺哪且换匾院螅冶阌X(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客

10、，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！痹隰斞缸钕忍岢奈乃囘\(yùn)動(dòng)失敗后，又經(jīng)歷了辛亥革命的失敗，這使他又一次在潛心于古代文化和歷史的“鉤沉”中更深刻地認(rèn)識(shí)了我們的民族，</p><p>　　可見(jiàn)，魯迅寫(xiě)作《阿Q正傳》的目的是非常清楚的，那就是通過(guò)阿Q的形象，揭示出國(guó)民的靈魂，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，按照

11、自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特不用一個(gè)一定的人”，根據(jù)主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，從而塑造了阿Q這樣一個(gè)意義深刻而又栩栩如生的藝術(shù)典型。因此，從阿Q形象出現(xiàn)的第一天起，就有人“粟粟危懼”，懷疑作者是在借阿Q罵自己，或者害怕有一天終于會(huì)罵到自己頭上來(lái)。作品開(kāi)始在報(bào)上連載不久，茅盾就斷言：“《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來(lái)，實(shí)是一部杰作。……阿Q這人，要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去實(shí)指出來(lái)，是辦不到

12、的；但我讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，總覺(jué)得阿Q這人很面熟。是啊，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶??！……而且，阿Q所代表的中國(guó)人的品性，又是中國(guó)上中社會(huì)階級(jí)的品性”。</p><p>　　阿Q的形象為什么會(huì)產(chǎn)生如此大的震撼力呢？只要對(duì)阿Q造成病態(tài)精神的根源稍加探尋，就會(huì)看到半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)國(guó)民在精神上的病態(tài)和悲哀。在帝國(guó)主義擴(kuò)張浪潮的不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒(méi)落，還偏要稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國(guó)文明為“

13、全世界所仰望”。在衰微腐朽現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，還追求精神上的勝利。這種精神上的勝利正是這種病態(tài)的根源，也是造成中國(guó)國(guó)民愚昧落后和麻木不仁的麻醉劑。這種麻醉劑使勞動(dòng)人民無(wú)反抗，無(wú)斗志，甘于被壓迫，被剝削，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的奴才和順民。阿Q的精神勝利法是小說(shuō)描寫(xiě)的中心內(nèi)容。下面，我們就扼要談?wù)勑≌f(shuō)中所寫(xiě)的阿Q的“精神勝利法”。</p><p>　　一、“精神勝利法”是阿Q性格的鮮明特征。</p><p&g

14、t;　?。ㄒ唬熬駝倮ā钡木唧w詮釋</p><p>　　《阿Q正傳》中，通同過(guò)對(duì)阿Q這個(gè)落后的、不覺(jué)悟的流浪農(nóng)民的言行的描寫(xiě)，表現(xiàn)了普遍存在于“國(guó)人的魂靈”中的“精神勝利法”。</p><p>　　所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來(lái)掩飾或替代事實(shí)上的失敗。這是一種病態(tài)心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強(qiáng)、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經(jīng)歷了這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)演變

15、過(guò)程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。</p><p>　?。ǘ熬駝倮ā痹诎身上的具體體現(xiàn)</p><p>　　阿Q性格的鮮明特征，表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)的失敗面前，不敢正視，不愿承認(rèn)，更不想去總結(jié)教訓(xùn)，而是以自己假想的勝利來(lái)陶醉和欺騙自己，安慰自己，再以自己虛假的喜悅?cè)テ垓_別人。這一特征在不同的情況下有著不同的表現(xiàn)形式，如自輕自賤，自嘲自解，自甘屈辱或者妄自尊大，自我陶醉等

16、。比如，阿Q不但沒(méi)有土地，沒(méi)有房屋，甚至連自己的籍貫也不知道，在未莊也只算得上一個(gè)末流農(nóng)村流浪漢，不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，在政治上也受到沉重的壓迫，沒(méi)有權(quán)力，沒(méi)有地位，然而，他自己卻不愿意承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，不但在和別人口角的時(shí)候，等著眼睛道“我們先前——比你闊得多啦，你算是什么東西！”，而且，“又很自尊，所有未莊居民，全不在他的眼睛里，甚而至于對(duì)于兩位文童也有以為 不值一笑的神情?！边@種不承認(rèn)主義即使是在一些小事上，也有這非常鮮明的表現(xiàn)。如：每

17、逢有人揪住他的黃辮子在就近什么地方碰幾個(gè)響頭，說(shuō)：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲?！卑總會(huì)說(shuō)到：“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放過(guò)我么？”可之后不到十秒鐘，阿Q就會(huì)心滿(mǎn)意足的得勝的走了，他覺(jué)得他是第一個(gè)可以自輕自賤的人。除“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”，狀元不也是“第一個(gè)”么？算什</p><p>　　二、阿Q“精神勝利法”表現(xiàn)和他的性格特征</p><p>　?。ㄒ?/p>

18、）“精神勝利法”的表現(xiàn)</p><p>　　魯迅先生以敏銳的眼光洞悉社會(huì)，悲憤地揭開(kāi)封建統(tǒng)治階級(jí)的偽善面紗，反映廣大人民在封建制度桎梏下的疾苦。他將自己數(shù)十年對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)濃縮在《阿Q正傳》之中，分析了整個(gè)國(guó)民社會(huì)精神的腐朽和墮落。阿Q在社會(huì)制度的壓迫和種種失敗的打擊下患有嚴(yán)重的“精神勝利病”，這一病態(tài)精神就是阿Q精神中最鮮明的特征。但如果以為精神勝利法是阿Q性格的全部?jī)?nèi)涵，那就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。如：阿

19、Q靠出賣(mài)勞動(dòng)力聊以度日，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活，這表現(xiàn)出了他的質(zhì)樸愚昧。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴(lài)。他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴(lài)臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得它答應(yīng)嗎？”頗有善于應(yīng)變的“圓滑無(wú)賴(lài)式的伎倆”。他在被人打得時(shí)候卻說(shuō)：“現(xiàn)在的世界太不像話(huà)，兒子打老子……”，用這種精神勝利法遮蓋內(nèi)心的蒼白。</p><p>　?。ǘ┰谧髌分邪還具有質(zhì)樸愚昧等性格特征</p><p&g

20、t;　　從人類(lèi)思想的普遍意義看，這正是被統(tǒng)治者受統(tǒng)治階級(jí)思想影響的結(jié)果。那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般說(shuō)來(lái)往往只能受支配與統(tǒng)治階級(jí)的思想。在這種情況下，農(nóng)民受到統(tǒng)治階級(jí)思想影響是十分自然的。還由于不同階級(jí)生活在同一時(shí)代環(huán)境和同一個(gè)民族環(huán)境里， 他們接觸到的物質(zhì)條件有一部分相同或者類(lèi)似的，因而也就為這種病態(tài)心理的傳播制造了機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，農(nóng)民本身的階級(jí)弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會(huì)里長(zhǎng)期以來(lái)形成的經(jīng)濟(jì)地位，同樣是孕育“精神勝利法”的溫床

21、。象阿Q這樣一方面沒(méi)有擺脫本階級(jí)的弱點(diǎn)，另一方面又多少沾染了一些游民階層落后意識(shí)的農(nóng)民，接受和產(chǎn)生“精神勝利”更為容易。這樣，阿Q具有這種思想便不足為奇了。只有自己在，反感到了勝利的悲哀……然而，我們的阿Q卻沒(méi)有這樣的感覺(jué)，他是永遠(yuǎn)得意的，這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)，如：第五章“生計(jì)問(wèn)題”中有這樣一段：他跳到靜修庵的墻內(nèi)，偷偷拔了四個(gè)大蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里。忽然，老尼姑出來(lái)了，問(wèn)他怎么跳進(jìn)院里來(lái)偷蘿卜……而阿Q且看且

22、走地說(shuō)：“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的院里來(lái)偷蘿卜？”“現(xiàn)在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜。“這是你的？你能叫得它答應(yīng)你么？你……”阿Q</p><p>　?。ㄈ熬駝倮ā碑a(chǎn)生的歷史根源</p><p>　　作為貧苦的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者的阿Q，患有嚴(yán)重的“精神勝利病”，從中國(guó)的具體情況來(lái)看，至少還有三方面的原因：</p><p>　　第一，由于封建階級(jí)的殘酷壓迫。農(nóng)民從一次次

23、造反的失敗中，錯(cuò)誤的得出了造反沒(méi)有出路的教訓(xùn)，而不造反又難以忍受現(xiàn)實(shí)的痛苦，于是，便只好尋求精神上的安慰；另一方面，就是退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛幻中。正是由于農(nóng)民缺乏抗?fàn)幘瘢y(tǒng)治階級(jí)又為掩蓋事實(shí)而宣揚(yáng)“精神勝利法”，致使廣大勞動(dòng)人民難以擺脫悲慘屈辱的深坑。</p><p>　　第二，由于自然經(jīng)濟(jì)的閉塞，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境以維持個(gè)體的生存，從而泯滅了意志。農(nóng)民在小國(guó)寡民自給自足的生活中，稍加滿(mǎn)足便夜郎自大，盲目

24、排外。如阿Q鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚(yú)上加切細(xì)的蔥絲，凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來(lái)都是“異端”。他既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人，從自尊自大到自輕自賤，又到自尊自大，這種雙重人格是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型的性格。</p><p>　　第三，又由于農(nóng)民在封建家長(zhǎng)制的家庭中，只要是一家之長(zhǎng)，無(wú)論家庭規(guī)模大小，社會(huì)地位高低，都有其絕對(duì)的權(quán)威。所以，越是在外面受辱受壓，就越是在

25、家里稱(chēng)王稱(chēng)霸。生活地位的卑賤，完全被家庭地位的尊嚴(yán)所抵消。阿Q性格的特征恰恰是產(chǎn)生于愚昧階級(jí)本身。中國(guó)國(guó)民所處的惡劣環(huán)境和屈辱的地位與封建專(zhuān)制主義制度的桎梏造成了國(guó)民的心理變態(tài)和人性異化，從而產(chǎn)生出“精神勝利法”。</p><p>　　三、阿Q要求的革命是阿Q精神的升華和延續(xù)。</p><p>　　我們知道，在阿Q的性格特征中，除了“精神勝利法”之外，他的“革命夢(mèng)幻”也是一個(gè)重要特征。在小

26、說(shuō)的前三章里，阿Q的“精神勝利法”得到了充分的體現(xiàn)；在第七章“革命”和第八章“不準(zhǔn)革命”兩章里，阿Q的性格則是得到了進(jìn)一步的發(fā)展，表現(xiàn)了阿Q為代表的中國(guó)國(guó)民精神在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的種種變化，所以，阿Q的革命與“精神勝利病”既是對(duì)立的，又是互相聯(lián)系的，他的革命是其精神的升華和延續(xù)。</p><p>　?。ㄒ唬┌革命是中國(guó)農(nóng)民的革命方式</p><p>　　魯迅在《阿Q正傳的成因》中說(shuō)：“阿Q是

27、否真要做革命黨，即使真做了革命黨，在人格上是否似乎是兩個(gè)，現(xiàn)在姑且勿論。而隨著阿Q精神的發(fā)展，于是就不免發(fā)生阿Q要做革命黨的問(wèn)題了。據(jù)我的意思，中國(guó)尚不革命，阿Q便不做，既然干革命，就會(huì)做的。我的阿Q的命運(yùn)，也只是如此，人格也恐怕不是兩個(gè)”。中國(guó)農(nóng)民的反抗和起義是有傳統(tǒng)的，“官逼民反”，只要時(shí)機(jī)成熟，必然會(huì)有人揭竿而起，然后有人響應(yīng)而影從。而在阿Q身上，也的確是存在著革命因素的。在封建思想的毒害下，他雖然對(duì)造反是反對(duì)的，“深?lèi)和唇^”的，

28、然而當(dāng)趙太爺?shù)鹊刂鲗?duì)革命感到恐慌時(shí)，他便立刻改變了自己的態(tài)度，不僅“神往”革命，而且也要投身進(jìn)去“革這伙媽媽的命”了。</p><p>　　阿Q的革命要求作為對(duì)“精神勝利法”的反叛，實(shí)際上，正是愚昧落后的農(nóng)民走向覺(jué)醒的開(kāi)始。但是，阿Q的革命是典型的農(nóng)民自發(fā)革命。作者通過(guò)阿Q的想象，生動(dòng)而又準(zhǔn)確地描繪了阿Q心中的革命，也就是中國(guó)農(nóng)民的革命方式。</p><p>　?。ǘ┌革命失敗的原因&

29、lt;/p><p>　　中國(guó)農(nóng)民革命，有失敗的，也有成功的。成功了的農(nóng)民便做了皇帝，只是封建王朝姓氏的改變，卻沒(méi)有給廣大人民以任何實(shí)際利益。這便是中國(guó)的社會(huì)不能進(jìn)步，封建統(tǒng)治可以延續(xù)幾千年的一個(gè)根本原因，魯迅正是通過(guò)阿Q的革命夢(mèng)想，對(duì)這一原因進(jìn)行了揭示和批判。趙家的搶案發(fā)生后，“做革命黨還不到二十天”的把總老爺，為了維持自己的威風(fēng)，把阿Q抓了去，當(dāng)作搶犯，“懲一儆百”的材料，槍斃示眾。</p><

30、p>　　對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)，他的革命是失敗的。因?yàn)樾梁ジ锩⒉皇寝r(nóng)民的革命。在當(dāng)時(shí)辛亥革命高潮中，不但絕大多數(shù)農(nóng)民仍然是麻木的，無(wú)動(dòng)于衷的，而且即使少數(shù)最下層迫于改變自己地位的農(nóng)民要求參加革命，也由于資產(chǎn)階級(jí)的反對(duì)和地主階級(jí)的報(bào)復(fù)，而被拒之門(mén)外，甚至遭到迫害，所以在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，阿Q越是起勁的革命，便越是加速了他的死期的到來(lái)。在這個(gè)意義上，阿Q的被殺，是作者對(duì)辛亥革命失敗原因的揭示。</p><p>　　魯迅

31、對(duì)于阿Q悲劇的描寫(xiě)，除了揭示辛亥革命失敗的根本原因之外，仍然沒(méi)有放松國(guó)民精神的揭露批判。在作品的最后部分“大團(tuán)圓”這一章里，不僅通過(guò)阿Q“無(wú)師自通”地喊出了“二十年后又是……”的豪言壯語(yǔ)，讓阿Q“精神勝利法”得到了最終的延續(xù)。而且還通過(guò)未莊和城里的眾多“看客”因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到阿Q唱戲文而感到遺憾，深刻表現(xiàn)了民眾的麻木，表現(xiàn)了辛亥革命爆發(fā)后社會(huì)仍然是黑暗和死寂的。</p><p>　　魯迅對(duì)阿Q的精神描寫(xiě)中的“精神勝利

32、病”是不可取的，但也是值得我們借鑒之處。阿Q的質(zhì)樸、坦白、率直是值得我們吸取的；而魯迅先生則是為將來(lái)人們的覺(jué)醒作了深刻的分析，當(dāng)時(shí)，國(guó)人消極被動(dòng)、沒(méi)有知識(shí)，對(duì)政治不關(guān)心……一旦有人揭竿而起，就有人響應(yīng)影從。由此可見(jiàn)，吸引廣大人民群眾真正起來(lái)積極支持革命，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。魯迅對(duì)阿Q悲慘結(jié)局的描寫(xiě)，可以從中看出辛亥革命失敗的這一教訓(xùn)。這正是一個(gè)偉大革命家、思想家的獨(dú)具慧眼的表現(xiàn)。阿Q不僅是中國(guó)文學(xué)史上，也是世界文學(xué)史上一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。

33、</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　1.李平 《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自學(xué)指導(dǎo)》 中央廣播電視大學(xué) 1992年出版</p><p>　　2.黃修己 《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》 中國(guó)青年出版社 1998年出版</p><p>　　3.魯迅 《<阿Q正傳>的成因》