電視狂歡概念提出的嘗試與淺析藝術(shù)論文

1、<p>　　電視狂歡概念提出的嘗試與淺析藝術(shù)論文</p><p>　　【關(guān)鍵詞】電視狂歡；后現(xiàn)代；線性；文化工業(yè)</p><p>　　一、如是狂歡：每周每天此刻，成千成萬(wàn)看客</p><p>　　“斯蒂夫在電視機(jī)前大叫著：‘回答是B！白癡！B！法國(guó)革命是1789年！B！B！B！No！No！’斯蒂夫自知強(qiáng)搶答的速度不夠，自知是場(chǎng)外指導(dǎo)的人選，不過(guò)，也就是一晚

2、上一晚上地嚷嚷著，過(guò)把癮算完。聽著他在那兒嚷嚷，這可能是我覺得最過(guò)癮的地方，似乎離那些大錢真近呀”，這是美籍華人作家張辛欣對(duì)丈夫收看美國(guó)游戲節(jié)目《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁·》（《WhoWantstobeaMillionnaire·》）時(shí)情狀的描寫。</p><p>　　事實(shí)上，不只在《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁？》中，其實(shí)無(wú)論是游戲節(jié)目、還是新聞、談話和綜藝類節(jié)目，在電視機(jī)前，電視受眾幾乎都處于一種歇斯底里的狂

3、歡狀態(tài)，他們或是哈哈大笑，或是巨聲嘶叫，或是涕淚縱橫，或是縱情咒罵，似乎有意為之，又似乎并沒(méi)有察覺到自己在做什么，處在“意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”之間的某種狀態(tài)。此外，另一個(gè)突出表現(xiàn)受眾狂歡性的是收看、收看節(jié)目的人群是如此地龐大，每周播放四次的游戲節(jié)目《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁？》在1999年—2000年度，“平均每晚的觀眾達(dá)2900萬(wàn)人” ，“在《百萬(wàn)富翁》最終紅火的時(shí)期，一周觀眾高達(dá)7700萬(wàn)人” ；真人秀節(jié)目《幸存者》第一季最后一集播放時(shí)，“全美

4、約有44%的家庭，5800萬(wàn)人收看” ，“第二季最后一集也有3580萬(wàn)的觀眾”；同樣作為真人秀節(jié)目的《美國(guó)偶像》2004年的“決賽吸引了6500萬(wàn)人次投票，相當(dāng)于2000年美國(guó)總統(tǒng)選舉投票人數(shù)”；CNN播出的脫口秀節(jié)目《拉里·金現(xiàn)場(chǎng)》“平均每晚的觀眾人數(shù)都超過(guò)100萬(wàn)” ；談話節(jié)目《奧普拉·溫弗瑞節(jié)目》在1986年開播后三個(gè)月，即在全美“192個(gè)城市播出，擁有了900萬(wàn)到1000萬(wàn)的觀眾”，“1993年那期采訪杰克遜

5、的節(jié)目</p><p>　　對(duì)于電視狂歡這一現(xiàn)象，如果僅僅從觀眾隨著節(jié)目表現(xiàn)出了各種超出常情的舉動(dòng)而呈現(xiàn)出了“異常性”，僅僅從收看這些電視節(jié)目的人群十分龐大而呈現(xiàn)出的“群體性”，那么，我認(rèn)為這還不足以展現(xiàn)這一現(xiàn)象被專門提取出來(lái)的特殊意義，我要說(shuō)的是，這種狂歡的“日常性”更值得關(guān)注，在每周、甚至于每天的同一時(shí)間，一個(gè)國(guó)家、甚至于全世界，如上面這些數(shù)字所說(shuō)明的，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾如約會(huì)般、如信眾參加禮拜般、習(xí)慣性地守坐

6、在電視機(jī)旁，等待著喜愛節(jié)目的播出，并隨著節(jié)目的進(jìn)展歡笑哭泣，這種形態(tài)是日常性的，甚至可以說(shuō)是近乎機(jī)械的。因而，與米哈依爾·巴赫金狂歡節(jié)上的廣場(chǎng)狂歡不同，與丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨所說(shuō)的媒介事件也不同，電視狂歡呈現(xiàn)出不同于這二者的許多出人意料的特點(diǎn)，此處，我們可以先給出一個(gè)關(guān)于它的粗略的描述性定義以確定這個(gè)概念的大致內(nèi)涵：巨大數(shù)量的受眾在每天或者每周固定的某個(gè)時(shí)刻或者某幾個(gè)時(shí)刻收看預(yù)知的電視節(jié)目，并隨之表現(xiàn)

7、出各種超乎常態(tài)的情緒和行為，這種狀態(tài)稱之為電視狂歡。值得注意的是，我并不認(rèn)為所有由電視帶來(lái)的狂歡都可稱作電視狂歡，它需要具備以上分析所得的三個(gè)特點(diǎn)，即異常性、群體性和日常性。</p><p>　　二、狂歡：反叛現(xiàn)代性</p><p>　　現(xiàn)在，毫無(wú)疑問(wèn)，我們必須對(duì)狂歡的概念做出一個(gè)明確的解釋，以使這里新生出來(lái)的“電視狂歡”的概念能從它的上級(jí)概念中找到一些相關(guān)的描述。</p>

8、<p>　　首先我們拋開一切舊有的關(guān)于狂歡的分析，單從漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)理解?！翱駳g”由“狂”與“歡”組成，許慎的《說(shuō)文解字》中這般解釋二者，“狂，狾犬也”，“歡，喜樂(lè)也”，在二者的關(guān)系上，“歡”偏重于“狂歡”過(guò)程中的精神狀態(tài)，而“狂”則偏重于實(shí)現(xiàn)“歡”的手段，體現(xiàn)的是對(duì)秩序的破壞，“狂歡”實(shí)際上是原因與結(jié)果、手段與目的的融合，其中既有反叛秩序的沖動(dòng)和行為，又有這種沖動(dòng)和行為的目的或者說(shuō)后果。</p><p

9、>　　而為了更深刻地理解狂歡的一般概念，我們可以看看巴赫金是如何分析拉伯雷小說(shuō)中所描述的中世紀(jì)的以廣場(chǎng)狂歡為主要內(nèi)容的狂歡節(jié)的，在他的描述中，狂歡變得更加深刻和鮮活：“狂歡節(jié)仿佛是慶賀暫時(shí)擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶賀暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”,“在狂歡節(jié)上，大家一律平等。在這里，在狂歡節(jié)廣場(chǎng)上，支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式，而在日常的，即非狂歡節(jié)的生活中，人們被不可逾越的等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職位

10、、家庭和年齡差異的屏障所分割開來(lái)?！?，顯然，我們可以發(fā)現(xiàn)，這里實(shí)際上不僅僅是在闡述廣場(chǎng)狂歡這一特殊的狂歡形式，而是對(duì)狂歡這一狀態(tài)在一般意義上的描述，巴赫金也對(duì)廣場(chǎng)狂歡中個(gè)人的感受進(jìn)行了分析，“這種世界感受與一切現(xiàn)成的、完成性的東西相敵對(duì)，與一切妄想具有不可動(dòng)搖性和永恒性的東西相敵對(duì)，為了表現(xiàn)自己，它所要求的是動(dòng)態(tài)的和變易的（‘普羅透斯’式的）、閃爍不定、變幻無(wú)常的形式。狂歡節(jié)語(yǔ)言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對(duì)占統(tǒng)治地

11、位的真理和權(quán)力的可笑的相對(duì)性的意識(shí)”。</p><p>　　而實(shí)際上，無(wú)論是單純的語(yǔ)義學(xué)的解析，還是巴赫金的論述，對(duì)狂歡的理解都無(wú)法脫離后現(xiàn)代的語(yǔ)境。利用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的理論，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一種更為深刻并且更為簡(jiǎn)潔的敘述和分析框架。約瑟夫·納托利在《后現(xiàn)代性導(dǎo)論》中這樣寫道“社會(huì)是一種源自文化炮制品的特定‘事物秩序’的提取物。盡管啟蒙現(xiàn)代性在我們西方秩序的各個(gè)方面都已經(jīng)被表達(dá)過(guò)了，后現(xiàn)代性卻向‘整個(gè)文

12、化生活方式’中任何享有特權(quán)的社會(huì)安排的合法性提出了挑戰(zhàn)”，“沒(méi)有一種被普遍接受的普適的和絕對(duì)的判斷規(guī)則”，更談到了在反叛現(xiàn)代性的這場(chǎng)“革命”中，“并不是這個(gè)世界變成了后現(xiàn)代的世界，而是我們應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的方式成了后現(xiàn)代的”，對(duì)照前面引述的巴赫金對(duì)于廣場(chǎng)狂歡的描述與分析，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代的理論幾乎便是巴赫金“狂歡化”理論在“理念世界”的原型。</p><p>　　借助巴赫金對(duì)廣場(chǎng)狂歡的分析，從現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性

13、理論的角度來(lái)考察，我們對(duì)狂歡的概念大致可以得出如下結(jié)論：狂歡是對(duì)現(xiàn)代性的反叛，在狂歡中，人們通過(guò)消解現(xiàn)代性以獲得暫時(shí)的平等甚至于自由的狀態(tài)，這種狀態(tài)更著重于心理層面。</p><p>　　三、電視：與狂歡的天然默契</p><p>　　電視狂歡除了其作為狂歡的一般特征外，最重要的一點(diǎn)就是這種狂歡形式的特殊性與電視這一特殊媒介有著密不可分的聯(lián)系。</p><p>　　

14、從馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》一書中拋出的“媒介即訊息”，到尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中道出的擲地有聲的“媒介即隱喻”、“媒介即認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)，我們都能看到其中對(duì)“媒介中性”這一觀點(diǎn)天才般的嘲諷，如波茲曼所說(shuō)“每種技術(shù)都有自己的議程，都是等待被揭示的一個(gè)隱喻”，“和大腦一樣，每種技術(shù)都有自己的內(nèi)在偏向，在它的物質(zhì)外殼下，他常常表現(xiàn)出派何種用場(chǎng)的偏向，只有那些對(duì)技術(shù)的歷史一無(wú)所知的人，才會(huì)相信技術(shù)是完全中立的”，而針

15、對(duì)電視，比約翰·菲斯克把“電視看成是意義與快樂(lè)的承載體和激勵(lì)體”更為大膽的，他則更明確地指出“電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，若是按波茲曼所言，電視既然可以使娛樂(lè)本身變成表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式，那么，電視在實(shí)現(xiàn)狂歡方面也必然具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)閵蕵?lè)雖未必屬于狂歡，但狂歡卻必定是娛樂(lè)的一種。</p><p>　　雖然波茲曼在《娛樂(lè)至死》中并沒(méi)有具體說(shuō)明造成電視內(nèi)在偏向性的原因，但他所說(shuō)的這句話卻

16、為我們做出相關(guān)分析提供了啟示：“電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是要能看，這就是為什么它的名字叫‘電視’的原因所在”。電視的視覺優(yōu)先原則是導(dǎo)致其成為狂歡媒介的重要原因。線性是邏輯、秩序和理性的根本特征，離開線性就無(wú)所謂邏輯、秩序和理性，與印刷品和廣播不同，電視的信息傳播模式則并非線性，而是主要通過(guò)圖像實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)式（直觀）傳播，這種非線性的信息傳播模式體現(xiàn)的正是電視以反秩序、反邏輯、反理性為核心的技術(shù)偏向，這正與波茲曼利用反交流理論對(duì)電視進(jìn)

17、行的批判不謀而合：“掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語(yǔ)為特點(diǎn)”，電視只告訴觀眾們簡(jiǎn)單的“是什么”，對(duì)“為什么”的問(wèn)題卻不會(huì)給予大多的關(guān)注，即便有表面看似“釋疑解惑”的內(nèi)容，其表現(xiàn)的形式也著重于娛樂(lè)，“釋疑解惑”對(duì)電視而言，僅是手段，而非目的，而互動(dòng)手段的增加也并非以增進(jìn)“交流”為目的，娛樂(lè)仍是電視永不變更的主題。由此，我們可以看到，電視天生便有反叛現(xiàn)代性的因子，電視為娛樂(lè)而生，電視在

18、誕生之日似乎便與狂歡結(jié)下了某種默契。</p><p>　　四、電視狂歡與廣場(chǎng)狂歡：消解舞臺(tái)性與現(xiàn)代性壓迫的加深</p><p>　　分析到此處，我們毫無(wú)疑問(wèn)要將電視狂歡與廣場(chǎng)狂歡做一個(gè)對(duì)比分析，因?yàn)椋瑥V場(chǎng)狂歡一直便是傳統(tǒng)狂歡分析的重中之重。</p><p>　　電視狂歡與廣場(chǎng)狂歡一個(gè)鮮明差別似乎就在于，廣場(chǎng)狂歡并沒(méi)有舞臺(tái)，巴赫金認(rèn)為“它甚至連萌芽狀態(tài)的舞臺(tái)也沒(méi)有。舞

19、臺(tái)會(huì)破壞狂歡節(jié)”，而在電視狂歡中，顯然有一個(gè)由節(jié)目生產(chǎn)商制造出來(lái)的核心舞臺(tái)，在那個(gè)舞臺(tái)上，有為數(shù)以萬(wàn)計(jì)的受眾所關(guān)注的主持人、嘉賓或者參賽者。但實(shí)際上，廣場(chǎng)狂歡沒(méi)有舞臺(tái)這種說(shuō)法并不正確，在西方的狂歡節(jié)上，有小丑的表演，而在東方的中國(guó)，每年的廟會(huì)則會(huì)有扭秧歌、舞龍隊(duì)成為公共場(chǎng)合眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，這里，我們僅僅能說(shuō)，在廣場(chǎng)狂歡中，舞臺(tái)的存在很容易被忽視，但這并非說(shuō)舞臺(tái)本身不存在或不重要。</p><p>　　廣場(chǎng)狂歡中，

20、參與者與參與者之間存在“情緒傳染”的現(xiàn)象，這與大眾心理有著密切的關(guān)系，古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中這樣寫道：“在群體中，每種感情和行動(dòng)都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他個(gè)人的利益”，這種“心理群體”的誕生正是廣場(chǎng)狂歡中舞臺(tái)“消失”的原因所在。而在電視狂歡中，由于受眾被住所分割成了個(gè)體或者家庭，相互之間情緒傳染被大大削弱。實(shí)際上，電視狂歡與廣場(chǎng)狂歡在這兩方面的差別并沒(méi)有削弱電視狂歡的狂歡性。因?yàn)椋駳g的本質(zhì)在

21、于以一種“狂”的方式（即反叛現(xiàn)代性的方式）使受眾的暫時(shí)獲得平等乃至于自由的體驗(yàn)。在廣場(chǎng)狂歡中，無(wú)論是舞臺(tái)性被削弱，還是傳染性的加強(qiáng)，都是本著這個(gè)目的，而在電視狂歡中，無(wú)論是舞臺(tái)形態(tài)的加強(qiáng)還是傳染性的削弱，都從來(lái)沒(méi)有背離過(guò)這個(gè)目標(biāo)。</p><p>　　“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō)，它是全民的”，“在狂歡節(jié)上是生活本身在表演，而表演又暫時(shí)變成了生活本身

22、”。廣場(chǎng)狂歡對(duì)舞臺(tái)性的輕視源于對(duì)平等性的重視，平等正是狂歡所要到達(dá)的暫時(shí)幻覺，這在電視狂歡中同樣得到體現(xiàn)，在對(duì)名人的訪談中，主持人著重揭露名人平凡、甚至于丑陋的一面，以消除縈繞在他們頭上的光環(huán)，加大對(duì)普通人采訪和訪談及故事報(bào)道，以及改進(jìn)技術(shù)，以加強(qiáng)受眾與節(jié)目的互動(dòng)，而更明顯地削弱舞臺(tái)性的體現(xiàn)則是對(duì)舞臺(tái)進(jìn)行特殊的設(shè)計(jì)，如NBC為《今天》在其總部街道對(duì)過(guò)的曼哈頓城中的洛克菲勒廣場(chǎng)制造了“玻璃做成的開放式的透明型的演播室”，這是電視向狂歡致敬

23、，體現(xiàn)了電視狂歡向廣場(chǎng)狂歡回歸的沖動(dòng)。而廣場(chǎng)狂歡中個(gè)體間情緒的相互傳染表現(xiàn)的實(shí)際是“群體沖動(dòng)、易變、急躁”這一特點(diǎn)，“在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑”，同樣，電視狂歡雖然大大削弱了通過(guò)相互間情緒傳染的方式激發(fā)人們打破秩序、消解現(xiàn)代性的熱情和膽量，但它通過(guò)從內(nèi)容選擇到舞臺(tái)形態(tài)的改變，以不遺余力地削弱舞臺(tái)性的方式彌補(bǔ)個(gè)體“情</p><p>　

24、　而實(shí)際上，在電視狂歡和廣場(chǎng)狂歡之間，更值得我們關(guān)注的是二者在頻次上的巨大差異，廣場(chǎng)狂歡包含在狂歡節(jié)當(dāng)中，一般以一年為單位，一年一次，而電視狂歡則大都以一周、甚至于一天為單位，是一周一次或者多次，有的一天一次，甚至一天多次。這里，反映的問(wèn)題可不僅僅是頻次的增加那么簡(jiǎn)單，更深層地，是現(xiàn)代性壓迫的加強(qiáng)，同時(shí)，也是后現(xiàn)代沖動(dòng)的增強(qiáng)。現(xiàn)代性的壓迫是秩序的壓迫，是邏輯的壓迫，也是理性的壓迫。社會(huì)發(fā)展總有一種“理性化”的傾向，這與人們對(duì)理性的迷信是

25、密不可分的，整個(gè)社會(huì)在人類對(duì)理性的迷信中朝著極端有序的方向發(fā)展，而這與人追求自由平等的本能沖動(dòng)是異向而動(dòng)的，故在社會(huì)與個(gè)人，理性與本能之間，存在著不休不止的戰(zhàn)爭(zhēng)，這一戰(zhàn)爭(zhēng)，用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的話語(yǔ)框架來(lái)解釋，體現(xiàn)的則是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的沖突?，F(xiàn)代性壓迫的增強(qiáng)體現(xiàn)的正是社會(huì)有序化速度的加大，這強(qiáng)化了個(gè)體回歸后現(xiàn)代的沖動(dòng)，使得個(gè)體必然也會(huì)產(chǎn)生更多地針對(duì)現(xiàn)代性的反叛行為，由于電視這種天生適于反叛現(xiàn)代性的媒介的誕生，人類反抗現(xiàn)代性壓迫的能力也隨之

26、增強(qiáng)，而更有趣的是，這種能力的運(yùn)用往往并非主動(dòng)和有意為之，常常是現(xiàn)代性壓迫的加深直接導(dǎo)致了反抗現(xiàn)代性壓迫的的努力也隨之自動(dòng)</p><p>　　五、電視狂歡與媒介事件：形式上對(duì)后現(xiàn)代的背叛</p><p>　　接著，我們毫無(wú)疑問(wèn)要對(duì)電視狂歡和媒介事件做一個(gè)異同分析，因?yàn)槎呤侨绱说南嗨?，無(wú)論是收看、參與節(jié)目的龐大群體，還是受眾異乎常態(tài)的表現(xiàn)，我們都很容易誤以為二者不過(guò)是同一現(xiàn)象的不同稱呼罷

27、了，而實(shí)際上，二者無(wú)論是在內(nèi)容上還是在形式上都有很大的差異。在上面我們已經(jīng)給出了電視狂歡的定義：“人們?cè)诿刻旎蛘呙恐芄潭ǖ哪硞€(gè)時(shí)刻或者某幾個(gè)時(shí)刻收看預(yù)知的電視節(jié)目，并隨之表現(xiàn)出各種超乎常態(tài)的情緒和行為，這種狀態(tài)稱之為電視狂歡?！边@個(gè)定義我早已說(shuō)過(guò)是描述性的，粗淺而不細(xì)致，其概念只有在全文慢慢的分析中才能得到不斷的完善，但這個(gè)描述性的定義基本指出了電視狂歡異于媒介事件的關(guān)鍵特點(diǎn)。丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件》

28、中開頭即給出了關(guān)于媒介事件的明確定義：媒介事件“是對(duì)電視的節(jié)日性收看，即是關(guān)于那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件。這些事件包括劃時(shí)代的政治和體育競(jìng)賽；表現(xiàn)超凡魅力的政治使命；以及大人物們所經(jīng)歷的過(guò)渡儀式——我們分別稱之為‘競(jìng)賽’、‘征服’和‘加冕’”。通過(guò)這兩個(gè)概念的對(duì)比，我們很容易發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)鍵性差別：媒介事件是節(jié)日性的，而電視狂歡則是日常性的。因?yàn)殡娨暱駳g與</p><p>

29、　　在內(nèi)容上，媒介事件強(qiáng)調(diào)儀式性，丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨如是說(shuō)道：“我們發(fā)現(xiàn)這些事件的播出是在崇敬和禮儀的氛圍中完成的”，“即使在這些節(jié)目強(qiáng)調(diào)沖突的時(shí)候（難免有這種情況）——他們慶祝的不是沖突而和解”，很明顯，這種儀式性中包含著對(duì)秩序、權(quán)威與和諧的肯定，是對(duì)現(xiàn)代性的肯定，從觀眾的反應(yīng)中我們也能看到媒介事件在強(qiáng)化人們心靈中的現(xiàn)代性成分方面是多么地成功，“節(jié)日觀眾在媒介事件進(jìn)行到演奏國(guó)歌時(shí)并不總是起立，但他們往往感覺

30、應(yīng)這么做。他們拿出極大的情感：歡呼，哭泣，感到自豪。他們是做好準(zhǔn)備受感動(dòng)的”，“觀眾注意到幾家主要頻道播放著同樣的節(jié)目。這里別無(wú)選擇——只是挑了一個(gè)頻道而已。甚至沒(méi)有關(guān)閉的選擇。沒(méi)有消費(fèi)主義，因?yàn)閺V告會(huì)損害事件的圣潔；也沒(méi)有打瞌睡，沒(méi)有把電視作為活動(dòng)墻報(bào)或口香糖來(lái)使用。沒(méi)有逃避主義，只有要求關(guān)閉日常生活的關(guān)懷，這樣有利于喚起對(duì)某種平時(shí)難得被稱頌的共同價(jià)值的專心致志的注意。事實(shí)上，如果是不是因?yàn)橛^眾有接受節(jié)目的動(dòng)機(jī)，那么，這種占據(jù)我們時(shí)間

31、的祭司般的電視將是一種權(quán)威的強(qiáng)加，與日常電視的明顯的自由選擇完全不同”。從這段話我們可以看出，媒介事件甚至表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的形式，這顯然是對(duì)現(xiàn)</p><p>　　而電視狂歡則截然不同，我們可以來(lái)看《大衛(wèi)·萊特曼深夜秀》里這樣幾個(gè)鏡頭，“在幫助好友詹尼弗·洛佩茲的影片《談?wù)勄?，跳跳舞》作宣傳時(shí)，在訪問(wèn)開始之前，他就已經(jīng)在桌上擺好了兩款由詹尼弗·洛佩茲代言的香水。話還沒(méi)說(shuō)幾句，他就打

32、開了一瓶香水，猛灌了一口進(jìn)肚……還舔舔嘴角，回味無(wú)窮地說(shuō)：‘嗯……味道不錯(cuò)，我喜歡！’”，“還有一次，萊特曼突發(fā)奇想，說(shuō)想知道作為土豆片被蘸了洋蔥汁是什么感覺，于是他的搭檔們就沖上去，把一大堆土豆片蓋在他的身上，然后把他拎起來(lái)放進(jìn)一個(gè)巨大的罐子里去蘸”，“萊特曼還曾經(jīng)把自己和嘉賓的名牌西褲剪成短褲，一不留神戳傷了嘉賓，馬上就見紅出血”，從這些內(nèi)容上，我們明顯可以體會(huì)到電視狂歡對(duì)現(xiàn)代性的瘋狂否定，它以一種近乎癲狂、近乎的方式，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代性

33、的不滿，以此獲得暫時(shí)好像平等自由的快慰，毫無(wú)疑問(wèn)，電視狂歡通過(guò)內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)的世界觀是后現(xiàn)代主義的。它所體現(xiàn)出的“異常性”表現(xiàn)的是別于常時(shí)的滑稽和荒誕，與媒介事件體現(xiàn)出的“異常性”是兩個(gè)不同的極端。</p><p>　　而在播出的形式上，我們則會(huì)得出截然相反的結(jié)論，丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨指出“媒介事件與其他電視播出方式或樣式之間的最明顯的區(qū)別，從定義上講，是媒介事件的非常規(guī)性”，“媒介事件的

34、特征首先取決于干擾性、壟斷性、直播性和遠(yuǎn)地點(diǎn)性這些要素?！?，于是，我們很明顯地可以看出，對(duì)日常的干擾（干擾性），以及對(duì)加工即事先秩序化的否定（直播性），都是從播出形式上表達(dá)一種后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀。而電視狂歡首先在播出時(shí)間上具有確定性，以一種極其有序的方式在每周或者每天的某個(gè)時(shí)刻或者某幾個(gè)時(shí)刻播出，這種確定性甚至可以說(shuō)是規(guī)定性、機(jī)械性的。同時(shí)，帶來(lái)電視狂歡的許多節(jié)目存在事先加工制作，修改后播出的特點(diǎn)，錄播節(jié)目在其中占據(jù)很大比例，電視狂歡的

35、確定性和錄播性很明顯地說(shuō)明了現(xiàn)代性是其在播出形式上的主要特點(diǎn)。</p><p>　　從上面的分析我們可以看出，電視狂歡與媒介事件其實(shí)是兩個(gè)在內(nèi)容、形式上截然不同的社會(huì)現(xiàn)象，媒介事件在內(nèi)容上崇尚現(xiàn)代主義，卻在形式上表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的反叛，電視狂歡在內(nèi)容上表達(dá)了后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀，卻在形式上“屈從”于現(xiàn)代性的“淫威”。當(dāng)然，內(nèi)容和形式并非分割孤立，但在這兩方面的差異已足以展現(xiàn)出電視狂歡與媒介事件這看似孿生的兩個(gè)概念是多

36、么地不同。</p><p>　　六、文化工業(yè)：線性=現(xiàn)代性</p><p>　　標(biāo)榜后現(xiàn)代主義的電視狂歡卻以現(xiàn)代性的方式存在運(yùn)行，這不能不說(shuō)是對(duì)電視狂歡反叛現(xiàn)代性態(tài)度的絕妙諷刺，而究其原因，我們不得不提及一個(gè)充滿了西方世界左派意識(shí)形態(tài)色彩的概念：文化工業(yè)。在以消費(fèi)主義作為意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代社會(huì)，“文化”是如在工業(yè)中一般被“生產(chǎn)”出來(lái)的。</p><p>　　這里，對(duì)于文

37、化工業(yè)，我要強(qiáng)調(diào)是它的線性特征。這種線性的特征我在之前已做過(guò)論述，是由于人類對(duì)理性的迷信所致，整個(gè)社會(huì)在人對(duì)理性的迷信中朝著極端有序的方向發(fā)展，而無(wú)論是秩序、理性，還是理性賴以生存的邏輯，無(wú)一例外地表現(xiàn)出線性的本質(zhì)特征，實(shí)際上，文化工業(yè)的工業(yè)性正是其線性的時(shí)代變體，在消費(fèi)主義甚囂塵上的當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)性成為線性的代名詞。</p><p>　　由于人類對(duì)理性的迷信，文化的運(yùn)作模式線性化，在商業(yè)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代背景下，線

38、性化表現(xiàn)為工業(yè)化，文化工業(yè)著重強(qiáng)調(diào)“使用與滿足”的文化生產(chǎn)。</p><p>　　這種文化工業(yè)的線性特點(diǎn)，我們可以用使用與滿足理論做一個(gè)形象的展示，卡茨、布盧姆勒和古雷維奇對(duì)于受眾的媒介使用與滿足做過(guò)這樣的概述：“（1）產(chǎn)生需求的社會(huì)心理起源。（2）產(chǎn)生需求；（3）因需求而產(chǎn)生期望；（4）對(duì)大眾傳媒或其他信息源的期望，導(dǎo)致：（5）不同的媒介暴露（或參與其他活動(dòng)），導(dǎo)致：（6）需求的滿足和（7）其他結(jié)果”。<

39、/p><p>　　這里，我們可以看到，需求的產(chǎn)生、暴露與滿足整個(gè)即是一個(gè)線性的發(fā)展過(guò)程。而同時(shí)，對(duì)于文化工業(yè)的線性，還必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，此處的線性僅僅是關(guān)于形式的概念，也就是說(shuō)在這里它不是對(duì)文化內(nèi)容的描述，當(dāng)然，形式對(duì)內(nèi)容具有不可忽視的影響，但這不是此處有必要討論的問(wèn)題。</p><p>　　文化工業(yè)的線性特征意味著一切文化環(huán)節(jié)運(yùn)行和整體文化運(yùn)行模式的秩序化、邏輯化和理性化，在節(jié)目播出的這一文

40、化運(yùn)行的具體環(huán)節(jié)中，自然也不可避免地出現(xiàn)秩序化、邏輯化和理性化的特點(diǎn)。通過(guò)上面對(duì)文化工業(yè)性的分析，文化工業(yè)線性所表現(xiàn)出的秩序化、邏輯化和理性化其實(shí)也正是現(xiàn)代性的特點(diǎn)，而事實(shí)上，我們甚至可以把線性與現(xiàn)代性等同起來(lái)。據(jù)此，我們也能容易地看出文化工業(yè)本身即有濃厚的現(xiàn)代性色彩，文化工業(yè)的主流世界觀是現(xiàn)代主義，節(jié)目播出的秩序化、邏輯化和理性化其實(shí)正是播出形式的現(xiàn)代性，這就是解釋了為什么內(nèi)容反叛現(xiàn)代性的電視狂歡卻在形式上表達(dá)了現(xiàn)代主義的價(jià)值觀，因?yàn)?/p>

41、電視狂歡本身就是在文化工業(yè)的大背景下產(chǎn)生的。</p><p>　　當(dāng)然，這種通過(guò)文化工業(yè)解釋電視狂歡形式現(xiàn)代性的推理與媒介事件形式上對(duì)現(xiàn)代性的反叛并不矛盾，文化工業(yè)的線性表達(dá)的僅僅是形式上秩序化、邏輯化和理性化的傾向和努力，而真正能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，又與文化工業(yè)對(duì)文化內(nèi)容的控制能力有著密切的關(guān)系，電視狂歡的節(jié)目?jī)?nèi)容基本由文化工業(yè)生產(chǎn)，故在形式易于實(shí)現(xiàn)其秩序化、邏輯化和理性化，而媒介事件的內(nèi)容雖然在一定情況下，文化工業(yè)也

42、能對(duì)其產(chǎn)生影響，但就整體而言，文化工業(yè)對(duì)媒介事件的內(nèi)容不具有控制力，故很明顯，電視狂歡形式上的現(xiàn)代性來(lái)源于文化工業(yè)的線性特征，而媒介事件的后現(xiàn)代主義傾向則來(lái)源于新聞事實(shí)對(duì)現(xiàn)代性的突破，或者說(shuō)來(lái)源于世界所固有的后現(xiàn)代內(nèi)涵。</p><p>　　七、回歸受眾：積極狂歡與消極狂歡</p><p>　　以上，從一般狂歡的角度明確提出了狂歡是對(duì)現(xiàn)代性的反叛，又從媒介形態(tài)的層面分析了電視的狂歡性，接著

43、，通過(guò)電視狂歡與廣場(chǎng)狂歡的對(duì)比提煉出了電視狂歡產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景：現(xiàn)代性壓迫加強(qiáng)。然后通過(guò)電視狂歡與媒介事件的對(duì)比，并換用“文化工業(yè)”的概念指出了電視狂歡在形式上對(duì)后現(xiàn)代的背叛。而最終，我認(rèn)為對(duì)電視狂歡的理解應(yīng)該回歸到狂歡的主體——受眾上來(lái)。</p><p>　　人對(duì)理性的迷信促成了現(xiàn)代性的產(chǎn)生，人生活在現(xiàn)代性的桎梏之中，時(shí)時(shí)刻刻受著它的壓迫，這種現(xiàn)代性對(duì)人的壓迫最重要的體現(xiàn)并不在物質(zhì)層面，而表現(xiàn)為對(duì)人類精神領(lǐng)

44、域的侵略。從現(xiàn)代性對(duì)人的壓迫這個(gè)角度，我們可以把人的心靈分為兩部分，一部分為現(xiàn)代性所侵占，一部分被現(xiàn)代性所威脅。而作為反叛現(xiàn)代性的狂歡，我們可以據(jù)此心靈的二分法將狂歡也分成兩種類型：進(jìn)攻性狂歡和防御性狂歡，或稱積極狂歡和消極狂歡。現(xiàn)在我們從電視的角度來(lái)理解這兩種不同的狂歡形態(tài)。</p><p>　　電視節(jié)目會(huì)提供許多戲謔、有意突破日常規(guī)范的情節(jié)或者揭露名人平凡甚至于丑陋一面的故事，人們?cè)谀慷眠@些情節(jié)、聆聽這些故事

45、時(shí)或者哈哈大笑，或者縱情流淚，或者驚奇不已，或者極其恐懼，并伴之以手舞足蹈、互相打鬧，這種狂歡狀態(tài)來(lái)源于電視節(jié)目提供的對(duì)現(xiàn)代性的合法性的突破，甚至于否定，這就是上邊所說(shuō)的積極狂歡，這種狂歡意在向侵入人類心靈的現(xiàn)代性宣戰(zhàn)，以突破它的桎梏。</p><p>　　而電視同樣也向人們提供展現(xiàn)人的真實(shí)生活形態(tài)和本性特征，剖析人物的內(nèi)心世界等的節(jié)目?jī)?nèi)容，在觀看這些節(jié)目時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生各種大異于常態(tài)的情緒，更重要的是，在這些情況

46、下，受眾不一定將受節(jié)目刺激的情緒表露出來(lái)，或者說(shuō)這種情緒是不必表露于人前的，這可稱之為消極的狂歡，這種狂歡在于對(duì)心靈中被現(xiàn)代性威脅，而未有被現(xiàn)代占的那塊領(lǐng)地維持現(xiàn)狀的合理性形成自我認(rèn)同，實(shí)際上也正是對(duì)后現(xiàn)代合理性的直接認(rèn)同。正是基于這種自我認(rèn)同的需要，人們才會(huì)有窺私等心理需求，這種狀態(tài)之所以稱做狂歡，在于它仍然是以一種反叛現(xiàn)代性（反叛我們認(rèn)定的“常態(tài)”），不過(guò)是間接反叛現(xiàn)代性的內(nèi)容和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的歡娛，在這種狂歡中，人不一定把瘋狂的狀

47、態(tài)表現(xiàn)在人前，而有可能是內(nèi)心感受著這種突然解除了現(xiàn)代性桎梏的快意，在這種情況下，人可能處于一種默默凝視電視屏幕或者閉目享受的愉悅狀態(tài)，這是一種靜默的狂歡。</p><p>　　由上，我們可以對(duì)兩種不同的狂歡概念做出如下較為清楚的解釋：積極狂歡是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的直接否定實(shí)現(xiàn)的狂歡形態(tài)，消極狂歡是通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代性的直接認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的狂歡形態(tài)。當(dāng)然，這里對(duì)狂歡進(jìn)行的是純粹意義上的劃分，而實(shí)際生活中的狂歡則不一定可以明確以這兩者

48、進(jìn)行歸類，如上面在解釋積極狂歡中舉出的揭露名人平凡甚至于丑陋一面的電視節(jié)目，實(shí)際上這樣的電視節(jié)目造成的狂歡既有積極狂歡的成分，又包含消極狂歡的內(nèi)容。因?yàn)槭紫让似椒采踔劣诔舐囊幻姹还娭獣员旧砑词菍?duì)權(quán)威的消解，對(duì)秩序的沖擊，是對(duì)現(xiàn)代性的直接反叛，而受眾知道這樣的信息時(shí)，內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生一種自我認(rèn)同，發(fā)出“原來(lái)他也是這樣的”的感嘆，這正是對(duì)后現(xiàn)代的直接認(rèn)同。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中的狂歡形態(tài)只是更傾向于積極狂歡，或者更傾向于消極狂歡，屬于這兩種極

49、端的狂歡形態(tài)的少之又少。</p><p>　　而正是通過(guò)對(duì)狂歡做出如上的分解，我們才能更深刻地理解電視之于狂歡的意義，在上面對(duì)電視狂歡進(jìn)行的電視性分析中，我們已經(jīng)得出了這樣的結(jié)論：“電視天生便是反叛現(xiàn)代性的，電視為娛樂(lè)而生，電視在誕生之日似乎便與狂歡結(jié)下了某種默契”，而此處著重要強(qiáng)調(diào)的是電視不僅具有狂歡的傾向性，更重要的是電視這種媒介形態(tài)給狂歡注入新鮮的血液，使其更加鮮活地展現(xiàn)了世界的后現(xiàn)代內(nèi)涵。在電視誕生之前，

50、無(wú)論是廣場(chǎng)狂歡還是舞會(huì)等室內(nèi)的非電視狂歡都明顯地傾向于積極狂歡，雖然傾向于消極狂歡的狂歡形態(tài)一直就存在，但在整個(gè)狂歡系統(tǒng)中，從來(lái)如它的名稱一般，處于消極的、不起眼的位置。</p><p>　　電視的出現(xiàn)改變這一狀態(tài)，在電視狂歡中，我們很難清晰地去斷定哪種手段是對(duì)現(xiàn)代的直接反叛，哪種手段是對(duì)后現(xiàn)代的直接認(rèn)同，實(shí)際上，正是電視，使直接認(rèn)同后現(xiàn)代作為抽象的狂歡手段在狂歡系統(tǒng)中獲得不亞于直接反叛現(xiàn)代性的同等地位，消極狂歡

51、似乎在電視中找到了它縱情馳騁的天地，從原來(lái)的角落里一掃千年的塵埃，光鮮登場(chǎng)，使世界的后現(xiàn)代內(nèi)涵不必遮遮掩掩，而可以堂而皇之地被展現(xiàn)、被接受。電視賦予了消極狂歡以合宜的舞臺(tái)，而同時(shí)又不使積極狂歡被消極狂歡的光芒所遮掩，二者在狂歡的系統(tǒng)中共同發(fā)揚(yáng)光大。這，或許正是電視狂歡異于其他狂歡類型的重大意義所在，它不僅在內(nèi)容上反對(duì)一切現(xiàn)代性的壓迫，更深入狂歡系統(tǒng)內(nèi)部促成實(shí)現(xiàn)兩種狂歡類型自由與平等的革命，使整個(gè)世界不可或缺的現(xiàn)代性和不可避免的后現(xiàn)代性同