西方法律思想史第一次總結(jié)

1、<p><b>　　第十一章</b></p><p>　　第一節(jié). 杰斐遜的法律思想</p><p><b>　　托馬斯.杰斐遜簡介</b></p><p><b>　　天賦人權(quán)觀</b></p><p>　　人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可

2、轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立了政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新的政府。</p><p><b>　　人民主權(quán)論</b></p><p>　　政府的正當(dāng)權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意。</p>

3、<p><b>　　分權(quán)與制衡理論</b></p><p>　　選舉產(chǎn)生的專制政府并不是我們所爭取的政府，我們所爭取的政府不僅僅要建立在自由的原則上，而且政府各項權(quán)力必須平均分配給幾個政府部門，每個政府部門都由其它部門有效的遏制和限制，無法超越其合法范圍。</p><p><b>　　法律思想</b></p><p

4、>　　強調(diào)人權(quán)法案的重要性；</p><p>　　立法權(quán)屬于全體人民；憲法是由人民的智慧制定的，并且是以人民的意志為基礎(chǔ)的，人民的意志是任何政府唯一合法的基礎(chǔ)。</p><p>　　法律必須根據(jù)形勢的需要進行修改；所以，為了人類的和平和幸福，必須在憲法里規(guī)定每隔19年或二十多年進行修改憲法這一莊嚴機會，使憲法在定期訂正的情況下一代代地流傳下去，直到世界的最后一天。</p>

5、<p>　　法律必須得到嚴格的遵守。熱愛秩序和遵守法律是美國公民的非常顯著的特征，是國泰民安的可靠保證。</p><p><b>　　.潘恩的法律思想</b></p><p><b>　　托馬斯.潘恩簡介</b></p><p><b>　　天賦人權(quán)論</b></p>&l

6、t;p>　　我的意思是說，所有的人都處于同一地位，因此所有的人生來就是平等的，并具有平等的天賦權(quán)利。</p><p>　　天賦權(quán)利就是人在生存方面所具有的權(quán)利，其中包括所有智能上的權(quán)利，或是思想上的權(quán)利，還包括所有那些不妨害別人的天賦權(quán)利而為個人自己謀求安樂的權(quán)利。</p><p>　　公民權(quán)利，人作為社會一份子所具有的權(quán)利。</p><p>　　國家有權(quán)對某

7、些行為加以懲罰，但任何情況下都無權(quán)迫害或處罰不同意見。</p><p><b>　　國家起源</b></p><p>　　政府不是任何人或任何一群人為了謀利就有權(quán)利去開設(shè)或經(jīng)營的店鋪，而完全是一種信托，人們給它這種信托，也可以隨時收回。政府本身不擁有權(quán)利，只負有義務(wù)。</p><p><b>　　政體</b></p&

8、gt;<p><b>　　憲法思想</b></p><p>　　憲法的含義。憲法不僅是一種名義上的東西，而且是實際上的東西。憲法是一樣先于政府的東西，而政府只是憲法的產(chǎn)物。</p><p><b>　　憲法的主要內(nèi)容。</b></p><p>　　憲法與政府的關(guān)系。憲法對政府的關(guān)系猶如政府后來制定的各項法律對

9、法院的關(guān)系。</p><p>　　憲法的制定和修改。政府的職能只限于制定與實施法律?？墒墙M織或改組、產(chǎn)生或更新憲法政府的權(quán)利卻屬于國民。</p><p><b>　　法治思想</b></p><p>　　主張憲制。一個建立在由社會產(chǎn)生的立憲政府據(jù)以建立的那些原則之上的政府不能有改變自己的權(quán)利。哪里有這樣的權(quán)利，哪里就無憲政可言。</p&g

10、t;<p>　　強調(diào)法律的作用。在專制政府中國王便是法律，同樣的，在自由國家中法律便應(yīng)該成為國王，而且不應(yīng)該有其它的情況。</p><p>　　分權(quán)思想。如果我們的判斷力不受名目繁多的術(shù)語的習(xí)慣牽制，我們就知道文官政府只有兩部分權(quán)力組成，即立法或制定法律的權(quán)力和執(zhí)行或?qū)嵤┓傻臋?quán)力。</p><p>　　主張政府和人民都必須嚴格遵守法律。對于一項壞的法律，我一貫主張(也是我身

11、體力行的）遵守，同時使用一切論據(jù)證明其錯誤，力求把它廢除，這樣做要比強行違犯這條法律要來得好。</p><p>　　第三節(jié).漢密爾頓的法律思想</p><p>　　亞歷山大.漢密爾頓簡介</p><p><b>　　聯(lián)邦主義理論</b></p><p>　　一個和諧的聯(lián)邦能為他們提供可以想象的對付外來的戰(zhàn)爭的最好的保證。

12、</p><p>　　必須組成一個聯(lián)邦共和國，它們的憲法防止友鄰之間發(fā)生分歧，消除那種使各國以犧牲鄰國來抬高自己的隱藏的嫉妒之心。 </p><p>　　一個政府能夠集中和利用在聯(lián)邦任何地方發(fā)現(xiàn)的最優(yōu)秀的人物的才能和經(jīng)驗，它能按照全國一致的政策原則行事。 </p><p><b>　　分權(quán)與制衡理論</b></p><

13、;p>　　只要各個權(quán)力部門在主要方面保持分離，就不排除為了特定的目的予以局部的混合，此種局部的混合在某種情況下，不但并非不當(dāng)，而且對于各權(quán)力部門的相互制約甚至還是必要的。</p><p>　　立法權(quán)。由于僭越權(quán)力或背離職守的陰謀，需經(jīng)兩個不同的機構(gòu)的同意才能實現(xiàn)，而單一的機構(gòu)則容易為野心所左右或為賄賂所腐蝕，這樣就加倍地保障了人民的利益。</p><p>　　行政權(quán)。使行政部門能夠強

14、有力，所需的因素是：1.統(tǒng)一；2.穩(wěn)定；3.充分的法律支持；4.足夠的權(quán)力。</p><p>　　司法權(quán)。司法部門既無強制，又無意志，而只有判斷；而且為實施其判斷亦需借助于行政部門的力量。 </p><p><b>　　法律理論</b></p><p>　　如果不守法而不受懲罰，貌似法律的決議或命令事實上只不過是勸告或建議而已

15、。</p><p>　　法律之多連篇累牘，誰能卒讀？</p><p>　　法律原是行為的準則，如果人皆不知，又復(fù)動輒更訂，怎能遵之以為準則呢？ </p><p><b>　　第十二章</b></p><p><b>　　孟德斯鳩的法律思想</b></p><p><b

16、>　　孟德斯鳩簡介</b></p><p><b>　　法學(xué)方法論</b></p><p>　　法學(xué)的比較的方法。在進行法學(xué)的比較研究時，要判斷這些法律中那些最合乎理性，就不應(yīng)當(dāng)逐條逐條地比較，而應(yīng)當(dāng)把它們作為一個整體來看，進行整體的比較。</p><p>　　法學(xué)的歷史方法。當(dāng)我回顧古代，我便追尋它的精神所在，以免把實際不同

17、的情況當(dāng)作相同，或是看不出外貌相似的情況間的差別。</p><p>　　一般的法、自然法、人為法與法的精神</p><p>　　一般的法。從最廣泛的意義上來說，法是有事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，在這個意義上，一切存在物都有它們的法。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系。</p><p>　　自然法。在所有這些規(guī)律之先存在著的，就是

18、自然法。就應(yīng)該考察社會建立以前的人類。自然法就是人類在這樣一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。</p><p>　　人為法。一般地說，法律，在它支配著的地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況。</p><p>　　各國在和平的時候應(yīng)當(dāng)盡量謀求彼此福利的增進；在戰(zhàn)爭的時候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞。</p>

19、<p>　　作為社會的生活者，人類在在治者和被治者的關(guān)系上是有法律的，這就是政治法。</p><p>　　人類在一切公民間的關(guān)系上也有法律，這就是民法。</p><p><b>　　法的精神。</b></p><p>　　法律應(yīng)該同已經(jīng)建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系。</p><p>　　法律應(yīng)該同國

20、家的自然狀態(tài)有關(guān)系；</p><p>　　法律應(yīng)該同政制所能容忍的自由有關(guān)系；同居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣有關(guān)系。</p><p>　　法律同法律之間也應(yīng)該有關(guān)系。</p><p><b>　　法律與政體</b></p><p>　　人民的選舉應(yīng)當(dāng)公開，應(yīng)該把這點看成是民主政治的基本規(guī)律...民主政治

21、還有一條基本規(guī)律就是只有人民可以制定法律。在貴族政體下，需要有一個參議院處理各種事務(wù)，因此，規(guī)定參議院成員的資格、職權(quán)的法律就成為了基本的法律。在君主政體下，由于君主一人依照基本法律治理國家，所以應(yīng)該有一個法律的保衛(wèi)機構(gòu)；專制政體由于君主就是一切，別人什么都不是，所以沒有任何基本法律，也沒有法律的保衛(wèi)機構(gòu)。</p><p>　　法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系</p><p>　　氣候條件對法律有

22、重要影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系?？鞓返臍夂虍a(chǎn)生了坦率的風(fēng)俗，帶來了柔和的法律。</p><p>　　國家所處的地理位置、地理格局和土壤條件對法律制度有重要影響。肥沃的土壤，平坦的地勢，使人缺乏毅力、眷戀生命、不易防守、易被征服，適合實行君主專制，在這樣的國家，法律的內(nèi)容比較簡單和粗暴。多山的地方，土地貧瘠，有險可守，人

23、們多艱苦勇敢，崇尚自由，因此容易建立民主共和制度，法律的基本內(nèi)容是多規(guī)定投票權(quán)利、選舉方式、人民參政等事項。</p><p>　　人們的謀生方式對法律有重要影響。從事商業(yè)和航海業(yè)的民族比從事耕種土地的民族更多需要法律；從事畜牧業(yè)的民族比從事狩獵的民族更需要法律。不耕種土地的民族由于常常會因為狩獵、捕魚等發(fā)生爭執(zhí)乃至戰(zhàn)爭，所以他們更需要國際法；而耕種土地的民族對如何分配土地更加關(guān)心，所以，他們更需要民法。</

24、p><p>　　自然地理環(huán)境不同導(dǎo)致民族精神的差異。</p><p>　　自由與法律和三權(quán)分立的關(guān)系</p><p>　　法律與自由。哲學(xué)上的自由，是能夠行使自己的意志，或者，至少，自己相信是在行使自己的意志。政治的自由是要有安全，或者至少自己相信有安全。</p><p>　　同公民相關(guān)的法律與自由的關(guān)系問題。在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一

25、個人能夠做它應(yīng)該做的事情，而不應(yīng)該去做他不應(yīng)該做的事情。</p><p>　　與政制相聯(lián)系的法律與自由的關(guān)系。政治自由只在寬和的政府里存在，不過，它并不是經(jīng)常存在于政制寬和的國家里，它只在那樣的國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在。</p><p><b>　　2.三權(quán)分立與制衡</b></p><p>　　三權(quán)分立理論是自有理論在政治體制上的繼續(xù)和

26、發(fā)展。</p><p>　　三權(quán)分立的理由。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分離，自由也就不存在了。如果同一個人，或是由重要人物、貴族、平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訴權(quán)，則一切便都完了。</p><p>　　總之，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)必須由不同的機關(guān)行使，三權(quán)彼此獨立，同時要

27、互相制約。</p><p><b>　　立法技術(shù)與立法原則</b></p><p>　　《十二銅表法》是精簡謹嚴的典型，小孩子們都能把它背誦出來。</p><p>　　當(dāng)法律的體裁臃腫的時候，人民就把它當(dāng)做一部浮夸的著作看待。</p><p>　　法律的用語，對每一個人要能喚起同樣的觀念。</p><

28、p>　　法律要有所規(guī)定時，應(yīng)該盡量避免用銀錢做規(guī)定。</p><p>　　法律的推理應(yīng)當(dāng)從真實到真實，而不應(yīng)當(dāng)從真實到象征或是從象征到真實。</p><p>　　法律不是一種邏輯學(xué)的藝術(shù)，而是像一個家庭的父親的簡單平易的推理。</p><p>　　當(dāng)法律不需要例外、限制條件、制約語句的時候，還是不放進這些東西為妙。</p><p>　　

29、如果沒有充足的理由，就不要更改法律。</p><p>　　從推定的方面說，法律的推定要比人的推定好得多。</p><p>　　每條法律都應(yīng)當(dāng)發(fā)生效力，也不應(yīng)當(dāng)容許它因為具體的條款而被違背。</p><p>　　要特別注意法律應(yīng)該如何構(gòu)想，以免法律和事物的性質(zhì)相違背。</p><p>　　法律應(yīng)該有一定的坦率性。</p><

30、p><b>　　刑法與民法思想</b></p><p>　　刑法思想。刑法繁簡同政體相互聯(lián)系。對公民的榮譽、財富、生命越重視，訴訟程序也就越多。</p><p>　　刑法的目的、宗旨。公民的自由主要依靠良好的刑法。</p><p>　　犯罪的概念、種類及處罰。犯罪有四個種類：一危害宗教，二危害風(fēng)俗，三危害公民的安寧、四危害公民的安全。&l

31、t;/p><p><b>　　4.民法思想</b></p><p>　　民法以私人利益為目的。 民法是財產(chǎn)的保障。公家需要一個人的財產(chǎn)的時候，絕不應(yīng)當(dāng)憑借政治法采取行動，在這種場合應(yīng)該以民法為根據(jù)。</p><p>　　婚姻是人類一切行動中最使社會感興趣的，所以，又很有必要由民法加以規(guī)定。</p><p>　　第二節(jié) 盧梭

32、的法律思想</p><p><b>　　盧梭簡介</b></p><p><b>　　法律的概念與特性</b></p><p>　　法律的定義。法律是全體人民對全體人民做出的規(guī)定。</p><p>　　法律的兩個本質(zhì)屬性。</p><p>　　1.對象的普遍性。法律只考慮臣民

33、的共同體以及抽象的行為，而決不考慮個別的人以及個別的行為。</p><p>　　意志的普遍性。我們無須再問由誰制定法律，因為法律乃公意的行為；我們既無須再問君主是否超越法律之上，因為君主也是國家的成員；也無須再問法律是否會不會公正，因為沒有人會對自己不公正；更無須再問人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過是我們意志的記錄。</p><p>　　結(jié)論：所以一個人，不論他是誰，擅自發(fā)號施

34、令就不能成為法律。</p><p><b>　　法律的分類</b></p><p>　　政治法。這個數(shù)學(xué)公式是：主權(quán)者/政府=政府/國家；也就是政府×政府=主權(quán)×國家。</p><p>　　民法。成員之間的法律以及成員對整個共同體的關(guān)系。</p><p>　　刑法。個人與法律的關(guān)系，既不服從與懲罰的關(guān)

35、系。</p><p>　　風(fēng)俗、習(xí)慣和輿論。這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里；它形成了國家的真正憲法，它每天都在獲得新的力量。</p><p>　　自由平等與社會契約論</p><p>　　誰第一個把一塊土地圈起來并想起來說：這是我的，而且找到一些頭腦簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。</p>

36、<p>　　我們便發(fā)現(xiàn)法律和私有財產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；而第三階段也就是最末的一階段，就是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。認識生而自由，卻無往不在枷鎖之中。</p><p>　　要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個人和全體向聯(lián)合的個人又只不過在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由，這就是社會契約所要解決的根本問

37、題。</p><p>　　每個結(jié)合者及自身一切的權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個的集體。</p><p>　　每個人全部交出權(quán)利，但在交出權(quán)利以后，又只不過是在服從自己本人。</p><p>　　基本公約并沒有摧毀自然的不平等，反而是以道德和法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的不平等。</p><p><b>　　法律與人民主權(quán)</b

38、></p><p>　　什么是主權(quán)。主權(quán)不外是公益的運用。主權(quán)的行為是共同體和它的各個成員之間的一種約定。</p><p>　　人民主權(quán)兩個原則。一是主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。主權(quán)既然不外是公益的運用，所以就永遠不能轉(zhuǎn)讓。</p><p>　　主權(quán)是不可分割的。這種意志一經(jīng)宣示就成為一種主權(quán)行為，并且構(gòu)成法律。</p><p><b>

39、;　　第十三章</b></p><p><b>　　康德的法哲學(xué)思想</b></p><p><b>　　康德簡介</b></p><p><b>　　權(quán)利的概念和分類</b></p><p>　　1.法的形而上學(xué)是法理學(xué)和倫理學(xué)共同概念。</p>&

40、lt;p><b>　　“責(zé)任”、</b></p><p><b>　　“義務(wù)”、</b></p><p><b>　　“行為”、</b></p><p><b>　　“人”、</b></p><p><b>　　“物”、</b>

41、</p><p><b>　　“公正和不公正”、</b></p><p><b>　　“過失”、</b></p><p><b>　　“故意”、</b></p><p><b>　　“外在的法律”、</b></p><p><

42、b>　　“自然法”、</b></p><p><b>　　“實在法”、</b></p><p><b>　　“立法者”、</b></p><p><b>　　“法官”、</b></p><p><b>　　“懲罰”、</b></p&

43、gt;<p><b>　　“獎賞”</b></p><p>　　區(qū)分“法理學(xué)”、“法哲學(xué)”。這種實在權(quán)利和實在法律的實際知識，可以看做屬于法理學(xué)的范圍。關(guān)于權(quán)利和法律原理的理論知識，不同于實在法和經(jīng)驗的案件，則屬于純粹權(quán)利的科學(xué)。</p><p>　　法律的定義。全部條件，根據(jù)這些條件，任何人的有意識的行為，按照一條普遍的自然法則，確實能夠和其他人的有意

44、識的行為相協(xié)調(diào)。</p><p>　　從義務(wù)角度對法律進行了分類。正直的生活。不侵犯任何人。把各人自己的東西歸給他自己。</p><p><b>　　私法理論</b></p><p><b>　　所有權(quán)的一般理論</b></p><p>　　外在的我的財產(chǎn)是在我之外的東西，因此誰阻止我使用它就是一種

45、不公正，我確實把它作為一個對象擁有它，雖然我可能沒有占有它。</p><p><b>　　獲得財產(chǎn)的方式</b></p><p>　　物權(quán)。物權(quán)是一種反對所有占有者占有它的權(quán)利。</p><p>　　對人權(quán)。每一項契約都包括意志的四個法律行為：其中兩個是準備行為，兩個是構(gòu)成行為。</p><p>　　有物權(quán)性質(zhì)的對人權(quán)。

46、有物權(quán)性質(zhì)的對人權(quán)是把一外在對象作為一物去占有，而這個對象是一個人。這種權(quán)利專門設(shè)計家屬和家庭的權(quán)利，主要包括男人得到妻子，丈夫和妻子的到孩子，家庭得到仆人。</p><p>　　4.意志的外在對象的理想獲得。憑時效取得財產(chǎn)權(quán)的獲得，憑繼承接替他人的獲得和憑不朽功績或者因為死于好名聲而要求的權(quán)利。</p><p>　　由公共審判機關(guān)判決書中所規(guī)定的財產(chǎn)獲得方式</p><

47、;p>　　由判決書所獲得財產(chǎn)的方式有四種，捐贈契約、借貸契約、再取得丟失物的權(quán)利和誓言的保證。</p><p>　　捐贈契約表示把屬于我的一物或權(quán)利無償?shù)剞D(zhuǎn)讓。</p><p>　　借貸契約是我讓某人無償使用我的東西。</p><p>　　再取得丟失物，主要指民法上善意取得問題。</p><p>　　誓言源于宗教，但又用于法庭，因為它與

48、公正密不可分。</p><p><b>　　公法理論</b></p><p>　　公共正義分為三種：保護的正義、交換的爭議和分配的正義。</p><p><b>　　保護的正義</b></p><p><b>　　交換的爭議</b></p><p>&l

49、t;b>　　分配的正義</b></p><p><b>　　國家權(quán)利和憲法</b></p><p>　　國家起源于社會契約?？档碌睦碚摵捅R梭的極為相似。</p><p>　　康德說，每個國家包含三種權(quán)力，即立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和司法權(quán)。</p><p>　　國家的三種權(quán)力，是相互彼此協(xié)作、相互補充又相互從屬的

50、關(guān)系。</p><p>　　國家最高權(quán)力和人民的關(guān)系有三種不同的形式，即一人主政政體，貴族政體和民主政體。</p><p>　　憲法上的重要權(quán)力。第一，最高的權(quán)利、叛國、廢黜、革命和改革。</p><p>　　第二，土地權(quán)、征稅權(quán)、財政、警察和檢查。</p><p>　　第三，對窮人的救濟。</p><p>　　第四，

51、委派官吏權(quán)和授予榮譽的權(quán)利。</p><p>　　第五，懲罰和赦免的權(quán)利。</p><p><b>　　第六，其他權(quán)利。</b></p><p><b>　　民族權(quán)利和國際法</b></p><p>　　第一，要求本國臣民進行戰(zhàn)爭的權(quán)利。</p><p>　　第二，向帝國宣戰(zhàn)

52、的權(quán)利。</p><p>　　第三，戰(zhàn)爭期間，一個被迫作戰(zhàn)的國家可以采取各種抵抗方式和防衛(wèi)手段。</p><p><b>　　第四，戰(zhàn)后的權(quán)利。</b></p><p><b>　　第五，和平的權(quán)利。</b></p><p>　　第六，反對一個不公正敵人的權(quán)利。</p><p&g

53、t;　　人類的普遍權(quán)利即世界法</p><p>　　從理性范圍之內(nèi)來看，建立普遍的和持久的和平，是構(gòu)成權(quán)利科學(xué)的整個的最終的意圖和目的。</p><p><b>　　費希特的法哲學(xué)思想</b></p><p><b>　　費希特簡介</b></p><p><b>　　法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)&

54、lt;/b></p><p>　　自我乃是一切實在的本原。</p><p>　　非我，是指自我之外的一切事物，它不能絕對地存在。</p><p><b>　　法和法律的概念</b></p><p><b>　　1、法的概念</b></p><p>　　公正科學(xué)的基本原則

55、：限制你的自由并以這種方式使他人也能自由。</p><p>　　理性概念“空洞的、先驗的形式能夠應(yīng)付經(jīng)驗的影響當(dāng)這一概念顯示在經(jīng)驗的意識中時，它已被其實用于人類的事實所限定了?！?lt;/p><p><b>　　法律的概念</b></p><p>　　法律的概念，只有這些實體想到他們的法律關(guān)系的時候，法律才存在著。</p><p

56、><b>　　法律的內(nèi)涵</b></p><p>　　法律表現(xiàn)的是人類不同自我之間的關(guān)系。一個人擁有自有的同時必須尊重他人的自由，這才會得到真正的社會自由，而尊重他人自由的唯一方法就是限制自身的自由，這和法律的內(nèi)涵是一致的。</p><p><b>　　法律與道德</b></p><p>　　道德講的是法律之外的良知

57、，而法律講得是法規(guī)之中的義務(wù)，兩者涇渭分明。</p><p><b>　　實在法理論</b></p><p><b>　　刑法</b></p><p>　　刑法就是由國家制定的關(guān)于復(fù)仇的界限規(guī)則，是人類理性和文明的體現(xiàn)。</p><p><b>　　憲法（國家法）</b><

58、;/p><p>　　國家法理論有兩個關(guān)鍵點，（1）國家是一個組織化的有機體 (2)憲法由國家與公民的契約</p><p>　　國家是樹的整體，而個人和組織不過是樹葉和樹枝，后者離開了前者便不能存在。</p><p>　　憲法是共同意志被顯示的全體人民的法，是組織國家的根本大法。</p><p>　　國家要組織一個幾乎全權(quán)的行政內(nèi)閣以保證代議制政府

59、職能的順利進行。</p><p><b>　　民法</b></p><p>　　人的原始權(quán)利主要包括兩方面的內(nèi)容：一是意志自由和人身絕不可侵犯； 二是個人擁有對待整個感官世界的權(quán)利</p><p>　　國家干預(yù)。 所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的問題。</p><p><b>　　黑格爾的法哲學(xué)思想</b>

60、</p><p><b>　　黑格爾簡介</b></p><p>　　法的概念和法哲學(xué)體系</p><p>　　法一般是實在的。形式上。內(nèi)容上三個方面取得實在法要素。</p><p>　　法的哲學(xué)定義。法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。</p&

61、gt;<p>　　任何定在。只要是自由意志的定在，就叫做法。所以，一般說來，法就是作為理念的自由。</p><p><b>　　從發(fā)展的角度看法。</b></p><p><b>　　抽象法</b></p><p>　　一個自然的人最高貴的事就是成為一個具有人格的人。</p><p>

62、　　人格外化的過程，依次經(jīng)過所有權(quán)、契約和不法三個環(huán)節(jié)。</p><p><b>　　所有權(quán)</b></p><p>　　人作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領(lǐng)域。</p><p>　　所有權(quán)在意志對物的關(guān)系上，依次經(jīng)過了三個發(fā)展階段：取得占有、使用和轉(zhuǎn)讓。</p><p>　　取得占有。物的占有有時是直接的身體把握

63、，有時是給物以定形，有時是單純的標志。</p><p>　　物的使用。使用就是就是通過無得變化、消滅和消耗而使我的需要得到實現(xiàn)。</p><p>　　所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。直接占有是所有權(quán)的第一個環(huán)節(jié)，使用同樣是取得所有權(quán)的方式，然后第三個環(huán)節(jié)是兩者的統(tǒng)一，即通過轉(zhuǎn)讓而取得占有。</p><p><b>　　契約</b></p><

64、p>　　契約是一個過程，在這一過程中，表現(xiàn)并解決了一個矛盾，即直到我在與他人合意的條件下終止為所有人時為止，我始終是排除他人意志的獨立所有人。</p><p>　　區(qū)分形式契約和實在契約。</p><p>　　契約中的合意與給付。</p><p><b>　　贈與契約。</b></p><p><b>　

65、　交換契約。</b></p><p><b>　　擔(dān)保的補充契約。</b></p><p><b>　　不法</b></p><p>　　當(dāng)取得不法的不法的形式時，它或者是直接的表象，即無意的不法或民事上的不法，或者被主體設(shè)定為表象，即欺詐，或者簡直被主體化為烏有，即犯罪。</p><p&g

66、t;<b>　　無犯意的不法。</b></p><p><b>　　欺詐。</b></p><p><b>　　強制和犯罪</b></p><p>　　真正的不法是犯罪，這里法的主觀方面和客觀方面都遭到了破壞。體現(xiàn)在物中的我的意志受到暴力的支配或被迫強迫做出某種犧牲、某種行為以保持某種占有或肯定存在的

67、條件時，這就是一種強制。</p><p>　　刑罰的意義就是對犯罪的一種否定之否定。</p><p>　　論述了犯罪、報復(fù)和復(fù)仇的關(guān)系。</p><p><b>　　道德</b></p><p><b>　　故意和責(zé)任</b></p><p>　　行為只有作為的意志的過錯才能

68、歸責(zé)于我。</p><p><b>　　意圖和福利</b></p><p>　　行為的一般性格對我來說是明確的，而我對這一般性格的自覺構(gòu)成行為的價值以及行為因此被認為是我的行為，這就是意圖。行為的內(nèi)容，作為我的特殊目的，作為我的特殊主觀定在的目的，就是福利。</p><p><b>　　善和良心</b></p>

69、<p>　　善是作為意志概念和特殊意志的統(tǒng)一理念，它是被實現(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的。</p><p><b>　　倫理</b></p><p>　　倫理是自由的理念，是成為現(xiàn)實世界和自我意識本性的那種自由的概念。</p><p><b>　　家庭</b></p><p>　　家庭

70、以愛為其規(guī)定，而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺。</p><p><b>　　市民社會</b></p><p>　　市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段。市民社會包含了三個環(huán)節(jié)：需要的體系，即通過自己的勞動及通過其他一切人的勞動與滿足，使需要得到中介，個人得到滿足。通過司法對所有權(quán)的保護，即包含在上述體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實性；通過警察和同業(yè)公會，來預(yù)防遺留在上述兩

71、體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。</p><p><b>　　需要的體系</b></p><p>　　動物用一套局限的手段和方法來滿足它的同樣局限的需要，而人不同于動物，其需要和滿足手段具有特殊性。</p><p><b>　　司法</b></p><p>　　需要和滿足需要的勞動

72、之間的關(guān)系外化，即所謂定在就表現(xiàn)為法律。司法經(jīng)歷了三個階段。</p><p><b>　　作為法律的法</b></p><p>　　法律是自在地是法的東西而被設(shè)定在它的客觀定在中。</p><p><b>　　法律的定在</b></p><p>　　法與自由有關(guān)，是對人最神圣可貴的東西，如果要對人發(fā)

73、生效力，人本身就必須要知道它。</p><p>　　（3）法院。法采取法律的形式而進入定在時就成為自為的，法由此而獲得普遍性，代表公共權(quán)力的法院因此而產(chǎn)生。</p><p><b>　　3.警察和同業(yè)公會</b></p><p>　　在市民社會中，每個人的福利和特殊性應(yīng)該被增進和被考慮到，而這是通過警察和同業(yè)公會做到的。</p>

74、<p><b>　　國家</b></p><p>　　自為自在的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實化；而自由之成為現(xiàn)實乃是理性的絕對目的。</p><p>　　國家的理念有三個環(huán)節(jié)：國家法、國際法和世界歷史。</p><p><b>　　國家法 </b></p><p><b>

75、　　內(nèi)部國家制度</b></p><p><b>　　對外主權(quán)</b></p><p><b>　　國際法</b></p><p>　　國際法是從獨立的國家關(guān)系中產(chǎn)生出來的，它的現(xiàn)實性以享有主權(quán)的各個不同意志為依據(jù)。</p><p><b>　　世界歷史</b>&l