高考考場(chǎng)議論文的結(jié)構(gòu)范例

1、<p>　　高考考場(chǎng)議論文的結(jié)構(gòu)范例</p><p>　　“結(jié)構(gòu)清晰”一直是考場(chǎng)作文一個(gè)重要要求，也是改卷場(chǎng)上老師斷定一篇好文章的一個(gè)主要途徑。如何快速寫出一篇符合題意、內(nèi)容充實(shí)而且結(jié)構(gòu)清晰的作文，是我們考生急待解決的一個(gè)難題。當(dāng)我們掌握了審題技巧，積累了不少的素材，而且明確了議論文展開(kāi)的方式之后，我們不妨熟記幾種作文的結(jié)構(gòu)模式，或者選定一個(gè)合適自己的結(jié)構(gòu)思路，以便我們?cè)诳紙?chǎng)上能夠在最短的時(shí)間內(nèi)快速構(gòu)架

2、起自己文章，讓自己能夠在一個(gè)清晰的文章構(gòu)架中展開(kāi)文章的論述，寫出一篇結(jié)構(gòu)清晰而且富有邏輯 性的文章。</p><p>　　于是，結(jié)合考場(chǎng)作文的特色，我們選用了一些考場(chǎng)上優(yōu)秀的作文范例，讓這些作文的結(jié)構(gòu)模式來(lái)引領(lǐng)我們的考場(chǎng)寫作思路。</p><p>　　范例一：【對(duì)照式的文章結(jié)構(gòu)（正反論證）】</p><p><b>　　1、例文一：</b>&l

3、t;/p><p>　　讓紀(jì)念閃耀理性光芒 </p><p>　　紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)……</p><p>　　黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈

4、涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！</p><p>　　可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝

5、。</p><p>　　但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。

6、有句話說(shuō)得好:“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”</p><p>　　中國(guó)在抗 日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn) 分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出 嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，

7、“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。</p><p>　　人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段

8、：引入——明確中心觀點(diǎn)：真正的紀(jì)念需要理性的引導(dǎo)。</p><p>　　主體部分：第2自然段：正面事例和扣題分析</p><p>　　第3自然段：總結(jié)正面的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理性紀(jì)念的作用。</p><p>　　第4自然段：反面觀點(diǎn)總 + 反面例子及分析，強(qiáng)調(diào)不理性紀(jì)念的危害。</p><p>　　第5自然段：聯(lián)系當(dāng)下分析理性紀(jì)念的現(xiàn)實(shí)意義。<

9、/p><p>　　結(jié)尾部分：第6自然段：借助格言，結(jié)尾強(qiáng)化中心。</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　對(duì)照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同時(shí)可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場(chǎng)中實(shí)用性很高的一種結(jié)構(gòu)模式。值得廣大考生借鑒模仿。 </p><p>　　范例二：【平面并列

10、論證】</p><p>　　1、例文二：回到原點(diǎn) </p><p>　　文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過(guò)程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產(chǎn)的過(guò)程。當(dāng)我們看到評(píng)判一本書的好壞僅僅由其印數(shù)和銷量來(lái)決定時(shí)，我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點(diǎn)，回到文學(xué)創(chuàng)作的根本……</p><p>　　回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門造車。文

11、 學(xué)創(chuàng)作本就是來(lái)源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊(duì)”的形式，打著“名牌作家”的旗號(hào)，開(kāi)個(gè)會(huì)討論 一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產(chǎn)生無(wú)病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫 長(zhǎng)的時(shí)間里，他總是深入到莊園里，與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識(shí)字課本……他之所以被稱為“耕作的詩(shī)人”，正是因?yàn)樗麤](méi)有遠(yuǎn)離文學(xué)

12、創(chuàng)作要來(lái) 源于生活這個(gè)原點(diǎn)，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點(diǎn)，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這 樣的文字才能有持久的生命力。</p><p>　　回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印數(shù)與銷量。文 學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標(biāo)準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本

13、 書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現(xiàn)，有些作家為了保持讀者的關(guān)注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書速度化，將文學(xué)創(chuàng)作的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻?？鬃?“知其不可而為之”，《論語(yǔ)》中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見(jiàn)證。白居易也說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個(gè)原 點(diǎn)，帶著使命來(lái)創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，如果我們?cè)俨换氐皆c(diǎn)，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深刻，走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。</p&

14、gt;<p>　　中國(guó)作協(xié)主席鐵凝說(shuō)：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實(shí)，現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點(diǎn)，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本。</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：明確寫作范疇“文學(xué)創(chuàng)作”，提出

15、“回到文學(xué)創(chuàng)作的原點(diǎn)”的觀點(diǎn)。</p><p>　　主體部分：第2自然段：做法一 + 過(guò)渡 + 事例 + 分析</p><p>　　第3自然段：做法二 + 過(guò)渡 + 簡(jiǎn)例1 + 簡(jiǎn)例2 + 分析</p><p>　　結(jié)尾部分：第4自然段：借助名人名言，結(jié)尾強(qiáng)化中心。</p><p><b>　　3、教師建議：</b>&l

16、t;/p><p>　　“并列式”的結(jié)構(gòu)模式，可以從“原因”或者“做法”的一個(gè)方面去找到多個(gè)觀點(diǎn)依據(jù)來(lái)支持總觀點(diǎn)。并列式的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單明了，但這種結(jié)構(gòu)模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多個(gè)合理有力的理由來(lái)支持觀點(diǎn)，也就是分論點(diǎn)是否能合理展開(kāi)的問(wèn)題。 </p><p>　　范例三：【并列例證法】</p><p><b>　　1、例文：生逢其時(shí)</b&g

17、t;</p><p>　　我想起了《雙城記》中中開(kāi)篇的那句話：“這是一個(gè)最繁華的年代，這是一個(gè)最蕭條的年代。我們永遠(yuǎn)在時(shí)代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨(dú)行，天上地下人間更仿佛找不到一個(gè)立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個(gè)時(shí)代，我們都要懷著寬恕與愛(ài)，去面對(duì)這個(gè)世界，去活著。</p><p>　　生活在十 九世紀(jì)的狄更斯，彼時(shí)改革初行社會(huì)動(dòng)蕩，英國(guó)貴族與底層貧民矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)戴著虛偽的面紗，招

18、搖過(guò)市。那算不上一個(gè)好的時(shí)代，換句話說(shuō)，那并非一個(gè)適 合文藝發(fā)展的時(shí)代?？墒巧谀莻€(gè)時(shí)代的狄更斯并沒(méi)有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒(méi)有憤懣偏激，用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當(dāng)時(shí)的英國(guó)開(kāi) 出的一劑良方是寬恕與愛(ài)。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史，而是捕捉了那一個(gè)時(shí)代的氛圍，用一個(gè)故事告訴人們仇仇相報(bào)終無(wú)已時(shí)，流血只 能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個(gè)世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個(gè)陰暗的時(shí)代的，可是他

19、能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個(gè)社會(huì)，在最不 合適的時(shí)期里做了最合適的壯舉。</p><p>　　而在現(xiàn) 代，二十一世紀(jì)的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個(gè)生活在巴格達(dá)的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句詩(shī)歌 形容這個(gè)時(shí)代的中東，“山坡上的靈車來(lái)來(lái)往往，日以夜繼”。沒(méi)有少年的玩樂(lè)，沒(méi)有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營(yíng)里禱 告，

20、來(lái)生不要生在這里?？墒强R爾并沒(méi)有，他拿著相機(jī)記錄伊拉克的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每一個(gè)溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽(yáng)從棕櫚樹(shù)后徐徐升起，咖啡 館的門外擺著一杯免費(fèi)飲料。這算是一個(gè)糟糕的時(shí)代，這是一個(gè)沒(méi)有任何孩子愿意生活的時(shí)代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛(ài)與溫暖，鼓勵(lì)每一個(gè)伊拉 克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時(shí)期里最合適的救贖。</p><p>　　我們無(wú)法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困

21、于自己的生不逢時(shí)而最終郁郁而終。如那個(gè)錯(cuò)生在帝王家的亡國(guó)詩(shī)人李煜，如那個(gè)憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什么，那么歷史會(huì)否有所不同？</p><p>　　不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)拿出自己的力量，那不是殘忍的力量，不是無(wú)情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來(lái)光明，在堅(jiān)韌中捍衛(wèi)我們的愛(ài)——這便是生逢其時(shí)的全部詮釋。</p>&

22、lt;p><b>　　2、結(jié)構(gòu)分析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：引入明確觀點(diǎn)</p><p>　　主體部分：第2自然段：事例1 （夾敘夾議）</p><p>　　第3自然段：事例2 （夾敘夾議）</p><p>　　第4自然段：集中分析</p><p>　　結(jié)尾部分：

23、第5自然段：結(jié)尾強(qiáng)化中心。</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　并列例證法是針對(duì)中心觀點(diǎn)，以兩個(gè)詳細(xì)的例子進(jìn)行夾敘夾議分析，然后再進(jìn)行集中的道理分析和總結(jié)。這樣結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于簡(jiǎn)單好操作，但這樣的結(jié)構(gòu)要出彩，一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺難以得高分。 </p><p>　　范例四：【

24、由古而今遞進(jìn)式論證】</p><p><b>　　1、例文四：</b></p><p><b>　　還是淡泊寧?kù)o些好</b></p><p>　　“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過(guò)這話以后，經(jīng)過(guò)一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘。恐怕這足以說(shuō)明，這句話所包涵的人

25、生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧?kù)o，該是多么令人崇尚的美德。</p><p>　　在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧?kù)o的志士仁人并不鮮見(jiàn)。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤 豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽(yáng)，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?yáng)，曉八 卦；仰知天文，俯察地理；定國(guó)安民，用兵施政之道

26、，無(wú)不了然于胸，終成一代名相。</p><p>　　從上面的例子可以看出，淡泊寧?kù)o，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來(lái)說(shuō)，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。</p><p>　　今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化

27、傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧?kù)o也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。</p><p>　　大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧?kù)o的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文 化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧?kù)o得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯

28、們?cè)氡M辦法，但他 堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說(shuō)些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來(lái)？”如此人格， 真令那些鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！</p><p>　　當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧?kù)o值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說(shuō)，無(wú)論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧?kù)o看作是一道過(guò)去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又

29、何嘗不需要淡泊寧?kù)o？其實(shí)，淡泊寧?kù)o，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧?kù)o些好！</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：名言引入，明確中心</p><p>　　主體部分：第2自然段：古人的事例論據(jù)（排例）</p>

30、<p>　　第3自然段：分析總結(jié)古人事例</p><p>　　第4自然段：轉(zhuǎn)折引入“當(dāng)今意義”</p><p>　　第5自然段：今天的人物事例。(詳例)</p><p>　　結(jié)尾部分：第6自然段：辯證分析后總結(jié)</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　“由

31、古而今遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個(gè)很分明的方向去找素材，而且文章的內(nèi)部邏輯性很強(qiáng)，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢(shì)，這樣能給考生一個(gè)很清晰的思路。</p><p>　　范例五：（由古而今對(duì)照式論證）</p><p>　　1、例文五：沉默未必就是金</p><p>　　一曲張國(guó)榮的名曲《沉默是金》道出了多少人緘默不言的心聲。古有言“夫士之生，務(wù)在口

32、中，所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風(fēng)必摧之；推出于岸，流不湍之，眾必非之?！币蚨藗儩u漸諳熟了“沉默是金”的作用。然而，沉默未必就是金。人處社會(huì)，默而不語(yǔ)，未必是明知之舉。</p><p>　　回望歷史，那寧被宗教烈火活埋的布魯諾，即便犧牲自我也要提出“日心說(shuō)”，是對(duì)真理的執(zhí)著讓布魯諾選擇大聲說(shuō)出宗教之弊，因?yàn)樗廊绻约哼x擇緘默，那么真理將無(wú)法為人所知道，人們將一味被宗教所愚弄。是布魯諾的敢說(shuō)敢言

33、讓真理揭示人世。由此可見(jiàn)：一味沉默，真理或許就在沉默中掩埋。</p><p>　　再看今朝，東方日?qǐng)?bào)記者簡(jiǎn)光州遠(yuǎn)只是電臺(tái)幕后的小小跑腿，平日里的他沉默不語(yǔ)。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)三鹿奶粉中的問(wèn)題時(shí)，速來(lái)緘默不言的他執(zhí)起筆桿，直指三鹿集團(tuán)，揭發(fā)了中國(guó)奶制業(yè)的黑暗。因?yàn)樗闹毖圆恢M，讓更多的嬰兒免受毒奶粉的侵害。無(wú)獨(dú)有偶，近日李陽(yáng)的“家暴門”時(shí)間正鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。因?yàn)槔铌?yáng)妻子不再沉默，敢于在網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)出了真相，才讓李陽(yáng)的丑事昭之天

34、下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她只能繼續(xù)遭受這種不人道的對(duì)待，繼續(xù)放任李陽(yáng)為所欲為了。這便讓人不禁深思，沉默未必就是金，沉默只能讓罪惡延續(xù)。</p><p>　　然而，反觀當(dāng)下，多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語(yǔ)，多少人即便親眼目睹官場(chǎng)的暗中勾結(jié)干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因?yàn)槿藗兊某聊?，讓貪官們的魔爪越深越長(zhǎng)，再掠奪，再沉默，再掠奪……一如當(dāng)年清政府，是清政府的以為沉默才讓西方

35、列強(qiáng)為所欲為。所以，沉默只能讓他人認(rèn)為你是弱者，勁兒肆無(wú)忌憚地掠奪本屬于你的一切。</p><p>　　張國(guó)榮歌詞中這么唱道：冥冥之中一切都有主意，是錯(cuò)永不對(duì)，是真永是真。所以人們也認(rèn)為真永遠(yuǎn)是真，及時(shí)不說(shuō)也是真，于是選擇緘默不語(yǔ)。但是，當(dāng)真理真相不被常提起，而錯(cuò)誤謬論卻總被他人大肆宣揚(yáng)時(shí)，沉默能讓那真理真相永存嗎？</p><p>　　所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金，別再惜字如

36、金了。</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：名言引入，明確中心</p><p>　　主體部分：第2自然段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個(gè)詳例）</p><p>　　第3自然段：再看今朝 + 今人的正面例子（2個(gè)簡(jiǎn)例）</p><p>

37、;　　第4自然段：反觀當(dāng)下 + 今天的反面現(xiàn)象</p><p>　　第5自然段：呼應(yīng)開(kāi)篇分析</p><p>　　結(jié)尾部分：第6自然段：總結(jié)強(qiáng)調(diào)</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　該文章的第2、3自然段屬于從歷史和當(dāng)今去尋找正面的材料論證觀點(diǎn)，而第4自然段是文章的關(guān)鍵段落，從反面凸

38、顯了觀點(diǎn)的重要性。其簡(jiǎn)單而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魉悸分档每忌梃b模仿。</p><p>　　范例六：“為什么——怎么樣”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)</p><p><b>　　1、例文六：</b></p><p><b>　　錯(cuò)過(guò)</b></p><p>　　如果航船錯(cuò)過(guò)了燈塔，又如何可以歸航；如果大海錯(cuò)過(guò)了流水，又何以成就

39、其廣博；如果萬(wàn)物錯(cuò)過(guò)了春天，又怎能煥發(fā)生機(jī)；如果人生充滿了錯(cuò)過(guò)，我們又從何成就精彩？所以，精彩人生不容錯(cuò)過(guò)。</p><p>　　人生不容錯(cuò)過(guò)，因?yàn)闄C(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng) 居里夫人和她的丈夫在日復(fù)一日的尋找鐳的工作中感到絕望的時(shí)候，正是她在夜色中發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)廢棄材料中閃爍著光芒的物質(zhì)后，沒(méi)有選擇忽視它，最終在那閃光的 廢料中找到了搜尋已久的鐳。對(duì)于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，如果居里夫人選擇忽視而錯(cuò)過(guò)了它，或許世界上從此便少

40、了一個(gè)偉大的女科學(xué)家。 無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)摩爾根在他飼養(yǎng)的成千上萬(wàn)只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時(shí)，如果他錯(cuò)過(guò)了它歷盡千辛萬(wàn)苦培育出的果蠅，而讓那萬(wàn)分之一乃至數(shù)十萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)從眼前逝去，也許人類在生物學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展將會(huì)嚴(yán)重滯后。但幸運(yùn)的時(shí)他沒(méi)有錯(cuò)過(guò)。</p><p>　　當(dāng)流行劃過(guò)天空，正是天空絲毫不容許錯(cuò)過(guò)地抓住了一閃即沒(méi)的流星，才能讓世界見(jiàn)證它的絢麗，而生命中一次又一次的機(jī)會(huì)都亦如同天際偶爾劃過(guò)的流行一般稍縱即逝，如

41、果我們總是錯(cuò)過(guò)，我們的人生又怎能多彩？</p><p>　　人生不容錯(cuò)過(guò)，世上不容后悔，當(dāng)面對(duì)機(jī)會(huì)，要學(xué)會(huì)抓緊和珍惜。也 許這樣的道理人人都懂，但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中不懂珍惜，任機(jī)會(huì)與自己擦肩而過(guò)最終飲恨收?qǐng)龅氖吕齾s不勝枚舉。當(dāng)項(xiàng)羽在烏江邊行面對(duì)敵人的圍追堵截，卻在“山 重水復(fù)疑無(wú)路”的時(shí)候等來(lái)了渡船的時(shí)候，如果他肯就此抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)逃出生天，也許“卷土重來(lái)未可知”也不會(huì)只是后人的慨嘆；當(dāng)岳飛在抗金前線將敵人 打

42、得節(jié)節(jié)敗退，收復(fù)大片失土的時(shí)候，如果南宋朝廷能夠抓緊這個(gè)難得的戰(zhàn)機(jī)，讓岳飛趁勝追擊，也許“封狼居胥”也不會(huì)只是一個(gè)令人扼腕嘆息的黃粱美夢(mèng)了；當(dāng) 明王朝的鄭和七下西洋，在航海技術(shù)上領(lǐng)先同時(shí)期的別國(guó)數(shù)十年乃至上百年的時(shí)候，如果統(tǒng)治者能夠抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展航海，那么數(shù)百年后的那場(chǎng)中華民族的劫難 還會(huì)發(fā)生嗎？</p><p>　　然而，這一切終究只是一個(gè)充滿遺憾和后悔的假設(shè)。因?yàn)樗麄儾欢米ゾo珍惜這得之不易的機(jī)會(huì)，就這樣

43、與這些難得一遇的機(jī)遇錯(cuò)身而過(guò)，失去了一個(gè)讓自己的人生充滿榮耀與光輝的機(jī)會(huì)。</p><p>　　是的，人生不容錯(cuò)過(guò)，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)敲門的時(shí)候，請(qǐng)緊緊地與它擁抱。</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：比興引入，明確中心</p><p>　　主體部分：第2自然段：提出“原因

44、” + 詳例1 + 詳例2</p><p>　　第3自然段：從“原因”方面集中分析</p><p>　　第4自然段：提出“方法” + 排例</p><p>　　第5自然段：承接第4段，歸納分析</p><p>　　結(jié)尾部分：第6自然段：總結(jié)</p><p><b>　　3、教師建議：</b>&l

45、t;/p><p>　　文章從“原因”和“方法”兩個(gè)角度展開(kāi)論證，富于變化的文段模式和事例后面的集中分析是文章的出彩之處，讓文章呈現(xiàn)出豐富而深刻的特點(diǎn)。 </p><p>　　范例七：【“擺現(xiàn)象—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)】</p><p><b>　　1、例文七</b></p><p><b>　　欲望“搶”去原規(guī)

46、則</b></p><p>　　當(dāng)物質(zhì)遠(yuǎn)不足以滿足人的需求時(shí)，人們的欲望會(huì)顯得更大，漸漸地，人們會(huì)變得浮躁，甚至失去理智，并為滿足自己的欲望而去“搶”。這樣，原本“公平”的規(guī)則漸漸地消去，而“搶”似乎就成為了一種新的中國(guó)式規(guī)則。（引出寫作中心。）</p><p>　　傳聞日本核事故將對(duì)鹽產(chǎn)生影響，人們便開(kāi)始瘋狂的“搶”鹽。同樣的是，當(dāng)iphone4s推出后，國(guó)人更是為之癡迷，一

47、輪“搶”的熱潮又被掀起，如此種種，不勝枚舉。“搶”也就成為了一種欲望主導(dǎo)心靈并逐漸形成的大眾行為。漸漸地，也就成就了新的規(guī)則。但凡好東西出現(xiàn)，必有一番大搶鏡頭上演。（擺出兩種“搶”現(xiàn)象，由個(gè)別現(xiàn)象歸納出普遍情況）</p><p>　　“搶”的熱潮往往是這樣開(kāi)始的。首先，新的物質(zhì)或稀缺的資源引起了人們向往的欲望。于是，他們?yōu)榇擞行虻墨@取，當(dāng)其中一人忍不住心中那龐大的占有欲而“搶”先了一把，原本已發(fā)熱的人就是緊跟而上

48、，由此一連貫的“搶”便如化學(xué)反應(yīng)遇上催化劑般越發(fā)強(qiáng)烈。于是，“搶”的“正常”心理也就形成了?。?分析現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因）</p><p>　　然而，我認(rèn)為“搶”這一現(xiàn)象不僅是因?yàn)槲镔|(zhì)需求誘發(fā)了人類的貪婪，更重要的是國(guó)人的身心修養(yǎng)和道德素質(zhì)未達(dá)到應(yīng)有的高度。有句俗話說(shuō)得好：“沒(méi)有不愛(ài)漂亮女人的男人，但卻有能自律的男人！”面對(duì)欲望，有好的身心素質(zhì)的人，往往能自律，不會(huì)失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據(jù)了多數(shù)，“

49、搶”便像“新產(chǎn)品”一樣成為了人們追捧的“新規(guī)則”。 (深入分析現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因)</p><p>　　“搶” 的規(guī)則一旦形成，便會(huì)向那連鎖的核聚裂變，只會(huì)越演越烈。只有從根本上去解決！當(dāng)然，如果需求能夠滿足的話，問(wèn)題也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解決，但往往這點(diǎn)很難做到。 所以我們從精神層面去解決，讓精神引領(lǐng)行動(dòng)，豐富人們的精神世界就離不開(kāi)政府對(duì)文藝演出的鼓勵(lì)與支持，也就離不開(kāi)一本好書的熏陶。讓人們的精神飽滿，才能學(xué)會(huì)“克己”。

50、(分析其危害后提出初步的解決方法)</p><p>　　同時(shí)，建立信仰也成為了一種不可或缺的手段。大 眾心理的形成，除了自身知識(shí)與素養(yǎng)的缺失，還因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期缺少精神的依托——信仰。當(dāng)今的中國(guó)也許正是沒(méi)有一種信仰的力量來(lái)影響人們的行為，這樣可能加大 人們對(duì)物質(zhì)上幸福的渴望，搶也便是常見(jiàn)的事了。所以我就覺(jué)得政府必須建立起一種信仰去引導(dǎo)國(guó)人精神，從而影響國(guó)人的行為。畢竟，沒(méi)有信仰的國(guó)家是可怕的。( 進(jìn)一步提出更根本更有

51、效的解決辦法)</p><p>　　欲望搶去的規(guī)則，還需要自身的修養(yǎng)與信仰來(lái)?yè)尰亍?lt;/p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)分析</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：引出寫作對(duì)象</p><p>　　主體部分：第2自然段：擺出“具體的現(xiàn)象”，并歸納出普遍現(xiàn)象。</p><p>　　第3自

52、然段：分析問(wèn)題出現(xiàn)的主要原因</p><p>　　第4自然段：分析問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因</p><p>　　第5自然段：提出初步的解決辦法</p><p>　　第6自然段：提出根本的解決辦法</p><p>　　結(jié)尾部分：第7自然段：總結(jié)</p><p><b>　　3、教師建議：</b></

53、p><p>　　“擺現(xiàn)象—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”是我們分析問(wèn)題現(xiàn)象時(shí)常用的寫作思路，它以層層深入剖析而備受關(guān)注。是一個(gè)很好的議論文寫作思路。</p><p>　　范例八：【“引-議-聯(lián)-結(jié)”—時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)】</p><p><b>　　1、例文八：</b></p><p><b>　　這教育你受得起嗎？</b&g

54、t;</p><p>　　《四 川新聞網(wǎng)》發(fā)表了一則有關(guān)“最牛高三班”的新聞。何以稱其“最?！?？該班所有人均上重點(diǎn)線，且無(wú)一不上名牌大學(xué)，甚而美國(guó)麻省理工。對(duì)此，人們對(duì)此眾說(shuō)紛 紜，褒貶不一。有人如是說(shuō)：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他人的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應(yīng)享有平等的受教育 權(quán)！”</p><p>　　我卻不以為然，不，簡(jiǎn)直嗤之以鼻！要我說(shuō)，這恰

55、恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)：</p><p>　　首先，無(wú)可否認(rèn)的是，人與人之間存在著先天性的智力差異。每 個(gè)人的智力，在出生時(shí)就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當(dāng)科學(xué)家的料；有些則不過(guò)是常人而已，甚而不過(guò)常人，即使接受再高的教育，也難有建 樹(shù)。這是不能矢口否認(rèn)的事實(shí)。而目前的社會(huì)卻無(wú)視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說(shuō)著這是幸福了傻子呢，還是委屈了天才

56、？</p><p>　　其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權(quán)，那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高 等學(xué)府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的大學(xué)里存在著這樣一種現(xiàn)象：大學(xué)生無(wú)事可做，飽食終日，無(wú)所用心，只顧吃喝玩樂(lè)，不讀圣賢書。有大 學(xué)生竟戲謔說(shuō)，上大學(xué)就是玩！嗚呼！我們的大學(xué)都成什么樣了？大學(xué)沉淪至此，我們?cè)摎w咎于誰(shuí)呢？我說(shuō)，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在

57、是人人都可 以享受上大學(xué)的權(quán)利了，可是大學(xué)生在大學(xué)里究竟都學(xué)了些什么東西呢？吃喝玩樂(lè)，游手好閑，又是流水四年！</p><p>　　我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問(wèn)題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強(qiáng) 調(diào)智力先天性差異，但并不否認(rèn)其后天性，所以在接受中低教育上，如小學(xué)，中學(xué)階段，我們則應(yīng)追求教育公平，因?yàn)樵诖穗A段，每個(gè)人的智力水平尚未穩(wěn)定而有發(fā) 展的空間。但在接受高等教育上我們便要思慮了。要認(rèn)識(shí)到并不

58、是每個(gè)人都適合接受高等教育。你不能讓一個(gè)邏輯思維能力貧乏的人去同未來(lái)的科學(xué)家躋身一堂討論 學(xué)術(shù)吧？推行烏托邦式的教育公平只會(huì)導(dǎo)致全面平庸！是科學(xué)家的料就應(yīng)該進(jìn)科學(xué)院，我們沒(méi)那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！</p><p>　　總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)分析</b></p><p>　　總

59、起部分：第1自然段：引用材料和他人的相反觀點(diǎn)作鋪墊</p><p>　　第2自然段：明確提出自己的觀點(diǎn)</p><p>　　主體部分：第3自然段：議論：原因一</p><p>　　第4自然段：議論：原因二</p><p>　　第5自然段：回歸材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)情況</p><p>　　結(jié)尾部分：第6自然段：總結(jié)</p

60、><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　“引-議-聯(lián)-結(jié)”—時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)適合寫時(shí)事評(píng)論，也適合于寫“事件評(píng)析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分是最關(guān)鍵的，它最能體現(xiàn)筆者的思想深度和分析力度。</p><p>　　范例九：【“先破后立”的結(jié)構(gòu)模式】</p><p>

61、;<b>　　1、例文九： </b></p><p><b>　　放 下</b></p><p>　　社會(huì)紛繁復(fù)雜，忙碌的生活里，紅絲布滿了眼球，身心充滿了疲憊。停步駐足，去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案。何處才是盡頭。不得了，白巖松也發(fā)出了幸福了嗎的感慨。</p><p>　　有的人認(rèn)為放下?lián)碛械腻X財(cái)和權(quán)力，那么我會(huì)一無(wú)所

62、有；有的人認(rèn)為放下物質(zhì)追求，那么我會(huì)窮困潦倒；有的人認(rèn)為放下尊嚴(yán)，那么我只會(huì)被屈辱。于是，他們疲于奔命，不撞南墻不回頭，甚至撞了南墻也不回頭。因?yàn)榕路畔铝司褪ィ畔铝司湾e(cuò)過(guò)，放下了就顯示自己的懦弱。</p><p>　　然而，即使他們遍體鱗傷，美好的夢(mèng)想依然是天空耀眼的星星，可見(jiàn)而不可及。于是，我想說(shuō)，有時(shí)放下是一種智慧，只有懂得放下，我們才能收獲更多。</p><p>　　堯 舜禹放下

63、名利，禪讓的品質(zhì)讓歷史長(zhǎng)河引流；孔子懂得放下，“己不欲而勿施于人”，使儒學(xué)學(xué)派數(shù)千年得以長(zhǎng)存；越王勾踐放下尊嚴(yán)，屈辱的活著，十年地“臥薪 嘗膽”，讓他得以復(fù)國(guó)。還有舞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書的周恩來(lái)總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅(jiān)守著。他們無(wú)畏，他們放下了，但卻 因此收獲了更多，成為今天一顆顆閃耀的星星。</p><p>　　而 想想當(dāng)今那些貪官污吏，總是苦于對(duì)名利的無(wú)止境追求，放不下名放不下

64、利，于是權(quán)術(shù)成了他們的手段，最終也慢慢地走上了一條不歸路，引人深思。于是，想想我 們，當(dāng)我們苦于無(wú)法在一條路上走到盡頭的時(shí)候，或許放下會(huì)是我們最明智的選擇。畢竟人生條條大路而非獨(dú)木橋。或許因?yàn)榉畔铝?，所以坦蕩，所以無(wú)懼，所以我 敢于向前闖。</p><p>　　社會(huì)的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農(nóng)藥和“地溝油”，為了自己的不舒服甚至可以去傷害一些無(wú)關(guān)人的性命，別人只是你一個(gè)可以踐踏的棋子，

65、而理想只是一個(gè)嘲弄的詞匯。塵世中，我們有太多的牽掛，有太多的放不下，殊不知放下了才是幸福的盡頭。</p><p><b>　　2、結(jié)構(gòu)分析</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：引入</p><p>　　主體部分：第2自然段：“破”的部分，否定與自己相反的做法或觀點(diǎn)，做好鋪墊。</p><p>　　第3自然段

66、：“立”的部分，鮮明提出自己的觀點(diǎn)。</p><p>　　第4自然段：正面的例證（排例或者詳例都可以）</p><p>　　第5自然段：聯(lián)系當(dāng)下，利用反面例子突出自己的觀點(diǎn)。</p><p>　　結(jié)尾部分：第6自然段：總結(jié)</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　“

67、先破后立”的文章結(jié)構(gòu)很適合寫爭(zhēng)議性觀點(diǎn)的文章，可以論證與自己相反的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，來(lái)自認(rèn)地引出自己的觀點(diǎn)，然后對(duì)自己的觀點(diǎn)加以論證。文章的展開(kāi)思路簡(jiǎn)單而又效。 </p><p><b>　　結(jié)語(yǔ)：</b></p><p>　　考 場(chǎng)作文的結(jié)構(gòu)模式始于此而不止于此，也就是說(shuō)文章是沒(méi)有固定的模式，只要能夠按照自己一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C思維展開(kāi)，讓自己的論證嚴(yán)謹(jǐn)有力，思路清晰流暢，那