高考考場議論文的結構范例

1、<p>　　高考考場議論文的結構范例</p><p>　　“結構清晰”一直是考場作文一個重要要求，也是改卷場上老師斷定一篇好文章的一個主要途徑。如何快速寫出一篇符合題意、內容充實而且結構清晰的作文，是我們考生急待解決的一個難題。當我們掌握了審題技巧，積累了不少的素材，而且明確了議論文展開的方式之后，我們不妨熟記幾種作文的結構模式，或者選定一個合適自己的結構思路，以便我們在考場上能夠在最短的時間內快速構架

2、起自己文章，讓自己能夠在一個清晰的文章構架中展開文章的論述，寫出一篇結構清晰而且富有邏輯 性的文章。</p><p>　　于是，結合考場作文的特色，我們選用了一些考場上優(yōu)秀的作文范例，讓這些作文的結構模式來引領我們的考場寫作思路。</p><p>　　范例一：【對照式的文章結構（正反論證）】</p><p><b>　　1、例文一：</b>&l

3、t;/p><p>　　讓紀念閃耀理性光芒 </p><p>　　紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來……</p><p>　　黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈

4、涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！</p><p>　　可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝

5、。</p><p>　　但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。

6、有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”</p><p>　　中國在抗 日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進 分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出 嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，

7、“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。</p><p>　　人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。</p><p><b>　　2、結構簡析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段

8、：引入——明確中心觀點：真正的紀念需要理性的引導。</p><p>　　主體部分：第2自然段：正面事例和扣題分析</p><p>　　第3自然段：總結正面的觀點，強調理性紀念的作用。</p><p>　　第4自然段：反面觀點總 + 反面例子及分析，強調不理性紀念的危害。</p><p>　　第5自然段：聯(lián)系當下分析理性紀念的現(xiàn)實意義。<

9、/p><p>　　結尾部分：第6自然段：借助格言，結尾強化中心。</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　對照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同時可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場中實用性很高的一種結構模式。值得廣大考生借鑒模仿。 </p><p>　　范例二：【平面并列

10、論證】</p><p>　　1、例文二：回到原點 </p><p>　　文學創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產(chǎn)的過程。當我們看到評判一本書的好壞僅僅由其印數(shù)和銷量來決定時，我們應該反思。我們必須回到原點，回到文學創(chuàng)作的根本……</p><p>　　回到原點，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門造車。文

11、 學創(chuàng)作本就是來源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很多作家卻離這個原點越來越遠。有些作家以“作家團隊”的形式，打著“名牌作家”的旗號，開個會討論 一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產(chǎn)生無病呻吟之作?；赝麣v史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時卻是緊緊把握住這個原點。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫 長的時間里，他總是深入到莊園里，與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識字課本……他之所以被稱為“耕作的詩人”，正是因為他沒有遠離文學

12、創(chuàng)作要來 源于生活這個原點，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這 樣的文字才能有持久的生命力。</p><p>　　回到原點，要回到文學創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印數(shù)與銷量。文 學創(chuàng)作本肩負著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標準、只需要印數(shù)與銷量的純技術活動。從一年出一本

13、 書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現(xiàn)，有些作家為了保持讀者的關注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書速度化，將文學創(chuàng)作的使命這個原點全然忘卻?？鬃?“知其不可而為之”，《論語》中的一字一句都是他帶著使命周游列國的見證。白居易也說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個原 點，帶著使命來創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個原點，如果我們再不回到原點，那這種姿態(tài)必然阻止文學創(chuàng)作走向深刻，走向寬廣輝煌的文學圣殿。</p&

14、gt;<p>　　中國作協(xié)主席鐵凝說：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實，現(xiàn)在我們的文學創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點，遠離了文學創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學創(chuàng)作的根本。</p><p><b>　　2、結構簡析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：明確寫作范疇“文學創(chuàng)作”，提出

15、“回到文學創(chuàng)作的原點”的觀點。</p><p>　　主體部分：第2自然段：做法一 + 過渡 + 事例 + 分析</p><p>　　第3自然段：做法二 + 過渡 + 簡例1 + 簡例2 + 分析</p><p>　　結尾部分：第4自然段：借助名人名言，結尾強化中心。</p><p><b>　　3、教師建議：</b>&l

16、t;/p><p>　　“并列式”的結構模式，可以從“原因”或者“做法”的一個方面去找到多個觀點依據(jù)來支持總觀點。并列式的結構也很簡單明了，但這種結構模式的難點在于考生是否能在不同的角度找到多個合理有力的理由來支持觀點，也就是分論點是否能合理展開的問題。 </p><p>　　范例三：【并列例證法】</p><p><b>　　1、例文：生逢其時</b&g

17、t;</p><p>　　我想起了《雙城記》中中開篇的那句話：“這是一個最繁華的年代，這是一個最蕭條的年代。我們永遠在時代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨行，天上地下人間更仿佛找不到一個立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個時代，我們都要懷著寬恕與愛，去面對這個世界，去活著。</p><p>　　生活在十 九世紀的狄更斯，彼時改革初行社會動蕩，英國貴族與底層貧民矛盾激化，資產(chǎn)階級戴著虛偽的面紗，招

18、搖過市。那算不上一個好的時代，換句話說，那并非一個適 合文藝發(fā)展的時代?？墒巧谀莻€時代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激，用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當時的英國開 出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史，而是捕捉了那一個時代的氛圍，用一個故事告訴人們仇仇相報終無已時，流血只 能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個陰暗的時代的，可是他

19、能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個社會，在最不 合適的時期里做了最合適的壯舉。</p><p>　　而在現(xiàn) 代，二十一世紀的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個生活在巴格達的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句詩歌 形容這個時代的中東，“山坡上的靈車來來往往，日以夜繼”。沒有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里禱 告，

20、來生不要生在這里?？墒强R爾并沒有，他拿著相機記錄伊拉克的點點滴滴，每一個溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹后徐徐升起，咖啡 館的門外擺著一杯免費飲料。這算是一個糟糕的時代，這是一個沒有任何孩子愿意生活的時代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵每一個伊拉 克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時期里最合適的救贖。</p><p>　　我們無法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困

21、于自己的生不逢時而最終郁郁而終。如那個錯生在帝王家的亡國詩人李煜，如那個憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什么，那么歷史會否有所不同？</p><p>　　不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應當拿出自己的力量，那不是殘忍的力量，不是無情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來光明，在堅韌中捍衛(wèi)我們的愛——這便是生逢其時的全部詮釋。</p>&

22、lt;p><b>　　2、結構分析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：引入明確觀點</p><p>　　主體部分：第2自然段：事例1 （夾敘夾議）</p><p>　　第3自然段：事例2 （夾敘夾議）</p><p>　　第4自然段：集中分析</p><p>　　結尾部分：

23、第5自然段：結尾強化中心。</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　并列例證法是針對中心觀點，以兩個詳細的例子進行夾敘夾議分析，然后再進行集中的道理分析和總結。這樣結構的優(yōu)點在于簡單好操作，但這樣的結構要出彩，一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺難以得高分。 </p><p>　　范例四：【

24、由古而今遞進式論證】</p><p><b>　　1、例文四：</b></p><p><b>　　還是淡泊寧靜些好</b></p><p>　　“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人

25、生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。</p><p>　　在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤 豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八 卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道

26、，無不了然于胸，終成一代名相。</p><p>　　從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。</p><p>　　今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化

27、傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導。</p><p>　　大家知道，著名數(shù)學家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽為“文 化昆侖”、“學界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯

28、們曾想盡辦法，但他 堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格， 真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！</p><p>　　當然，我們認為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應該將淡泊寧靜看作是一道過去的風景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又

29、何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠都應該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！</p><p><b>　　2、結構簡析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：名言引入，明確中心</p><p>　　主體部分：第2自然段：古人的事例論據(jù)（排例）</p>

30、<p>　　第3自然段：分析總結古人事例</p><p>　　第4自然段：轉折引入“當今意義”</p><p>　　第5自然段：今天的人物事例。(詳例)</p><p>　　結尾部分：第6自然段：辯證分析后總結</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　“由

31、古而今遞進式結構”的優(yōu)點在于能夠從古今兩個很分明的方向去找素材，而且文章的內部邏輯性很強，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢，這樣能給考生一個很清晰的思路。</p><p>　　范例五：（由古而今對照式論證）</p><p>　　1、例文五：沉默未必就是金</p><p>　　一曲張國榮的名曲《沉默是金》道出了多少人緘默不言的心聲。古有言“夫士之生，務在口

32、中，所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風必摧之；推出于岸，流不湍之，眾必非之?！币蚨?，人們漸漸諳熟了“沉默是金”的作用。然而，沉默未必就是金。人處社會，默而不語，未必是明知之舉。</p><p>　　回望歷史，那寧被宗教烈火活埋的布魯諾，即便犧牲自我也要提出“日心說”，是對真理的執(zhí)著讓布魯諾選擇大聲說出宗教之弊，因為他知道如果自己選擇緘默，那么真理將無法為人所知道，人們將一味被宗教所愚弄。是布魯諾的敢說敢言

33、讓真理揭示人世。由此可見：一味沉默，真理或許就在沉默中掩埋。</p><p>　　再看今朝，東方日報記者簡光州遠只是電臺幕后的小小跑腿，平日里的他沉默不語。然而當他發(fā)現(xiàn)三鹿奶粉中的問題時，速來緘默不言的他執(zhí)起筆桿，直指三鹿集團，揭發(fā)了中國奶制業(yè)的黑暗。因為他的直言不諱，讓更多的嬰兒免受毒奶粉的侵害。無獨有偶，近日李陽的“家暴門”時間正鬧得沸沸揚揚。因為李陽妻子不再沉默，敢于在網(wǎng)絡上說出了真相，才讓李陽的丑事昭之天

34、下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她只能繼續(xù)遭受這種不人道的對待，繼續(xù)放任李陽為所欲為了。這便讓人不禁深思，沉默未必就是金，沉默只能讓罪惡延續(xù)。</p><p>　　然而，反觀當下，多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語，多少人即便親眼目睹官場的暗中勾結干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因為人們的沉默，讓貪官們的魔爪越深越長，再掠奪，再沉默，再掠奪……一如當年清政府，是清政府的以為沉默才讓西方

35、列強為所欲為。所以，沉默只能讓他人認為你是弱者，勁兒肆無忌憚地掠奪本屬于你的一切。</p><p>　　張國榮歌詞中這么唱道：冥冥之中一切都有主意，是錯永不對，是真永是真。所以人們也認為真永遠是真，及時不說也是真，于是選擇緘默不語。但是，當真理真相不被常提起，而錯誤謬論卻總被他人大肆宣揚時，沉默能讓那真理真相永存嗎？</p><p>　　所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金，別再惜字如

36、金了。</p><p><b>　　2、結構簡析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：名言引入，明確中心</p><p>　　主體部分：第2自然段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例）</p><p>　　第3自然段：再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）</p><p>

37、;　　第4自然段：反觀當下 + 今天的反面現(xiàn)象</p><p>　　第5自然段：呼應開篇分析</p><p>　　結尾部分：第6自然段：總結強調</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　該文章的第2、3自然段屬于從歷史和當今去尋找正面的材料論證觀點，而第4自然段是文章的關鍵段落，從反面凸

38、顯了觀點的重要性。其簡單而嚴謹?shù)膶懽魉悸分档每忌梃b模仿。</p><p>　　范例六：“為什么——怎么樣”的遞進式結構</p><p><b>　　1、例文六：</b></p><p><b>　　錯過</b></p><p>　　如果航船錯過了燈塔，又如何可以歸航；如果大海錯過了流水，又何以成就

39、其廣博；如果萬物錯過了春天，又怎能煥發(fā)生機；如果人生充滿了錯過，我們又從何成就精彩？所以，精彩人生不容錯過。</p><p>　　人生不容錯過，因為機會轉瞬即逝。當 居里夫人和她的丈夫在日復一日的尋找鐳的工作中感到絕望的時候，正是她在夜色中發(fā)現(xiàn)了實驗廢棄材料中閃爍著光芒的物質后，沒有選擇忽視它，最終在那閃光的 廢料中找到了搜尋已久的鐳。對于這樣一個轉瞬即逝的機會，如果居里夫人選擇忽視而錯過了它，或許世界上從此便少

40、了一個偉大的女科學家。 無獨有偶，當摩爾根在他飼養(yǎng)的成千上萬只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時，如果他錯過了它歷盡千辛萬苦培育出的果蠅，而讓那萬分之一乃至數(shù)十萬分之一的機會從眼前逝去，也許人類在生物學領域的發(fā)展將會嚴重滯后。但幸運的時他沒有錯過。</p><p>　　當流行劃過天空，正是天空絲毫不容許錯過地抓住了一閃即沒的流星，才能讓世界見證它的絢麗，而生命中一次又一次的機會都亦如同天際偶爾劃過的流行一般稍縱即逝，如

41、果我們總是錯過，我們的人生又怎能多彩？</p><p>　　人生不容錯過，世上不容后悔，當面對機會，要學會抓緊和珍惜。也 許這樣的道理人人都懂，但遺憾的是，現(xiàn)實中不懂珍惜，任機會與自己擦肩而過最終飲恨收場的事例卻不勝枚舉。當項羽在烏江邊行面對敵人的圍追堵截，卻在“山 重水復疑無路”的時候等來了渡船的時候，如果他肯就此抓住這個難得的機會逃出生天，也許“卷土重來未可知”也不會只是后人的慨嘆；當岳飛在抗金前線將敵人 打

42、得節(jié)節(jié)敗退，收復大片失土的時候，如果南宋朝廷能夠抓緊這個難得的戰(zhàn)機，讓岳飛趁勝追擊，也許“封狼居胥”也不會只是一個令人扼腕嘆息的黃粱美夢了；當 明王朝的鄭和七下西洋，在航海技術上領先同時期的別國數(shù)十年乃至上百年的時候，如果統(tǒng)治者能夠抓住這個機會，發(fā)展航海，那么數(shù)百年后的那場中華民族的劫難 還會發(fā)生嗎？</p><p>　　然而，這一切終究只是一個充滿遺憾和后悔的假設。因為他們不懂得抓緊珍惜這得之不易的機會，就這樣

43、與這些難得一遇的機遇錯身而過，失去了一個讓自己的人生充滿榮耀與光輝的機會。</p><p>　　是的，人生不容錯過，當機會來敲門的時候，請緊緊地與它擁抱。</p><p><b>　　2、結構簡析：</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：比興引入，明確中心</p><p>　　主體部分：第2自然段：提出“原因

44、” + 詳例1 + 詳例2</p><p>　　第3自然段：從“原因”方面集中分析</p><p>　　第4自然段：提出“方法” + 排例</p><p>　　第5自然段：承接第4段，歸納分析</p><p>　　結尾部分：第6自然段：總結</p><p><b>　　3、教師建議：</b>&l

45、t;/p><p>　　文章從“原因”和“方法”兩個角度展開論證，富于變化的文段模式和事例后面的集中分析是文章的出彩之處，讓文章呈現(xiàn)出豐富而深刻的特點。 </p><p>　　范例七：【“擺現(xiàn)象—分析問題—解決問題”的結構】</p><p><b>　　1、例文七</b></p><p><b>　　欲望“搶”去原規(guī)

46、則</b></p><p>　　當物質遠不足以滿足人的需求時，人們的欲望會顯得更大，漸漸地，人們會變得浮躁，甚至失去理智，并為滿足自己的欲望而去“搶”。這樣，原本“公平”的規(guī)則漸漸地消去，而“搶”似乎就成為了一種新的中國式規(guī)則。（引出寫作中心。）</p><p>　　傳聞日本核事故將對鹽產(chǎn)生影響，人們便開始瘋狂的“搶”鹽。同樣的是，當iphone4s推出后，國人更是為之癡迷，一

47、輪“搶”的熱潮又被掀起，如此種種，不勝枚舉?！皳尅币簿统蔀榱艘环N欲望主導心靈并逐漸形成的大眾行為。漸漸地，也就成就了新的規(guī)則。但凡好東西出現(xiàn)，必有一番大搶鏡頭上演。（擺出兩種“搶”現(xiàn)象，由個別現(xiàn)象歸納出普遍情況）</p><p>　　“搶”的熱潮往往是這樣開始的。首先，新的物質或稀缺的資源引起了人們向往的欲望。于是，他們?yōu)榇擞行虻墨@取，當其中一人忍不住心中那龐大的占有欲而“搶”先了一把，原本已發(fā)熱的人就是緊跟而上

48、，由此一連貫的“搶”便如化學反應遇上催化劑般越發(fā)強烈。于是，“搶”的“正?！毙睦硪簿托纬闪耍。?分析現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因）</p><p>　　然而，我認為“搶”這一現(xiàn)象不僅是因為物質需求誘發(fā)了人類的貪婪，更重要的是國人的身心修養(yǎng)和道德素質未達到應有的高度。有句俗話說得好：“沒有不愛漂亮女人的男人，但卻有能自律的男人！”面對欲望，有好的身心素質的人，往往能自律，不會失去自己的理智；而往往定力差的人卻占據(jù)了多數(shù)，“

49、搶”便像“新產(chǎn)品”一樣成為了人們追捧的“新規(guī)則”。 (深入分析現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因)</p><p>　　“搶” 的規(guī)則一旦形成，便會向那連鎖的核聚裂變，只會越演越烈。只有從根本上去解決！當然，如果需求能夠滿足的話，問題也會一點點的解決，但往往這點很難做到。 所以我們從精神層面去解決，讓精神引領行動，豐富人們的精神世界就離不開政府對文藝演出的鼓勵與支持，也就離不開一本好書的熏陶。讓人們的精神飽滿，才能學會“克己”。

50、(分析其危害后提出初步的解決方法)</p><p>　　同時，建立信仰也成為了一種不可或缺的手段。大 眾心理的形成，除了自身知識與素養(yǎng)的缺失，還因為人們長期缺少精神的依托——信仰。當今的中國也許正是沒有一種信仰的力量來影響人們的行為，這樣可能加大 人們對物質上幸福的渴望，搶也便是常見的事了。所以我就覺得政府必須建立起一種信仰去引導國人精神，從而影響國人的行為。畢竟，沒有信仰的國家是可怕的。( 進一步提出更根本更有

51、效的解決辦法)</p><p>　　欲望搶去的規(guī)則，還需要自身的修養(yǎng)與信仰來搶回。</p><p><b>　　2、結構分析</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：引出寫作對象</p><p>　　主體部分：第2自然段：擺出“具體的現(xiàn)象”，并歸納出普遍現(xiàn)象。</p><p>　　第3自

52、然段：分析問題出現(xiàn)的主要原因</p><p>　　第4自然段：分析問題出現(xiàn)的根本原因</p><p>　　第5自然段：提出初步的解決辦法</p><p>　　第6自然段：提出根本的解決辦法</p><p>　　結尾部分：第7自然段：總結</p><p><b>　　3、教師建議：</b></

53、p><p>　　“擺現(xiàn)象—分析問題—解決問題”是我們分析問題現(xiàn)象時常用的寫作思路，它以層層深入剖析而備受關注。是一個很好的議論文寫作思路。</p><p>　　范例八：【“引-議-聯(lián)-結”—時評式結構】</p><p><b>　　1、例文八：</b></p><p><b>　　這教育你受得起嗎？</b&g

54、t;</p><p>　　《四 川新聞網(wǎng)》發(fā)表了一則有關“最牛高三班”的新聞。何以稱其“最?！?？該班所有人均上重點線，且無一不上名牌大學，甚而美國麻省理工。對此，人們對此眾說紛 紜，褒貶不一。有人如是說：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他人的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應享有平等的受教育 權！”</p><p>　　我卻不以為然，不，簡直嗤之以鼻！要我說，這恰

55、恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽我細細道來：</p><p>　　首先，無可否認的是，人與人之間存在著先天性的智力差異。每 個人的智力，在出生時就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當科學家的料；有些則不過是常人而已，甚而不過常人，即使接受再高的教育，也難有建 樹。這是不能矢口否認的事實。而目前的社會卻無視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說著這是幸福了傻子呢，還是委屈了天才

56、？</p><p>　　其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權，那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高 等學府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的大學里存在著這樣一種現(xiàn)象：大學生無事可做，飽食終日，無所用心，只顧吃喝玩樂，不讀圣賢書。有大 學生竟戲謔說，上大學就是玩！嗚呼！我們的大學都成什么樣了？大學沉淪至此，我們該歸咎于誰呢？我說，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒錯，現(xiàn)在

57、是人人都可 以享受上大學的權利了，可是大學生在大學里究竟都學了些什么東西呢？吃喝玩樂，游手好閑，又是流水四年！</p><p>　　我們應該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強 調智力先天性差異，但并不否認其后天性，所以在接受中低教育上，如小學，中學階段，我們則應追求教育公平，因為在此階段，每個人的智力水平尚未穩(wěn)定而有發(fā) 展的空間。但在接受高等教育上我們便要思慮了。要認識到并不

58、是每個人都適合接受高等教育。你不能讓一個邏輯思維能力貧乏的人去同未來的科學家躋身一堂討論 學術吧？推行烏托邦式的教育公平只會導致全面平庸！是科學家的料就應該進科學院，我們沒那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！</p><p>　　總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？</p><p><b>　　2、結構分析</b></p><p>　　總

59、起部分：第1自然段：引用材料和他人的相反觀點作鋪墊</p><p>　　第2自然段：明確提出自己的觀點</p><p>　　主體部分：第3自然段：議論：原因一</p><p>　　第4自然段：議論：原因二</p><p>　　第5自然段：回歸材料，聯(lián)系現(xiàn)實情況</p><p>　　結尾部分：第6自然段：總結</p

60、><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　“引-議-聯(lián)-結”—時評式結構適合寫時事評論，也適合于寫“事件評析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分是最關鍵的，它最能體現(xiàn)筆者的思想深度和分析力度。</p><p>　　范例九：【“先破后立”的結構模式】</p><p>

61、;<b>　　1、例文九： </b></p><p><b>　　放 下</b></p><p>　　社會紛繁復雜，忙碌的生活里，紅絲布滿了眼球，身心充滿了疲憊。停步駐足，去尋找心靈的歸屬，滿眼盡是答案。何處才是盡頭。不得了，白巖松也發(fā)出了幸福了嗎的感慨。</p><p>　　有的人認為放下?lián)碛械腻X財和權力，那么我會一無所

62、有；有的人認為放下物質追求，那么我會窮困潦倒；有的人認為放下尊嚴，那么我只會被屈辱。于是，他們疲于奔命，不撞南墻不回頭，甚至撞了南墻也不回頭。因為怕放下了就失去，放下了就錯過，放下了就顯示自己的懦弱。</p><p>　　然而，即使他們遍體鱗傷，美好的夢想依然是天空耀眼的星星，可見而不可及。于是，我想說，有時放下是一種智慧，只有懂得放下，我們才能收獲更多。</p><p>　　堯 舜禹放下

63、名利，禪讓的品質讓歷史長河引流；孔子懂得放下，“己不欲而勿施于人”，使儒學學派數(shù)千年得以長存；越王勾踐放下尊嚴，屈辱的活著，十年地“臥薪 嘗膽”，讓他得以復國。還有舞雞起舞的祖狄，為中華崛起而讀書的周恩來總理……他們不也放下了塵囂，在這放下的日子里堅守著。他們無畏，他們放下了，但卻 因此收獲了更多，成為今天一顆顆閃耀的星星。</p><p>　　而 想想當今那些貪官污吏，總是苦于對名利的無止境追求，放不下名放不下

64、利，于是權術成了他們的手段，最終也慢慢地走上了一條不歸路，引人深思。于是，想想我 們，當我們苦于無法在一條路上走到盡頭的時候，或許放下會是我們最明智的選擇。畢竟人生條條大路而非獨木橋?；蛟S因為放下了，所以坦蕩，所以無懼，所以我 敢于向前闖。</p><p>　　社會的底線正在不斷地被突破。奶粉有三氯氰胺，瓜菜里有傷人的農(nóng)藥和“地溝油”，為了自己的不舒服甚至可以去傷害一些無關人的性命，別人只是你一個可以踐踏的棋子，

65、而理想只是一個嘲弄的詞匯。塵世中，我們有太多的牽掛，有太多的放不下，殊不知放下了才是幸福的盡頭。</p><p><b>　　2、結構分析</b></p><p>　　總起部分：第1自然段：引入</p><p>　　主體部分：第2自然段：“破”的部分，否定與自己相反的做法或觀點，做好鋪墊。</p><p>　　第3自然段

66、：“立”的部分，鮮明提出自己的觀點。</p><p>　　第4自然段：正面的例證（排例或者詳例都可以）</p><p>　　第5自然段：聯(lián)系當下，利用反面例子突出自己的觀點。</p><p>　　結尾部分：第6自然段：總結</p><p><b>　　3、教師建議：</b></p><p>　　“

67、先破后立”的文章結構很適合寫爭議性觀點的文章，可以論證與自己相反的觀點的錯誤性，來自認地引出自己的觀點，然后對自己的觀點加以論證。文章的展開思路簡單而又效。 </p><p><b>　　結語：</b></p><p>　　考 場作文的結構模式始于此而不止于此，也就是說文章是沒有固定的模式，只要能夠按照自己一個嚴謹?shù)恼撟C思維展開，讓自己的論證嚴謹有力，思路清晰流暢，那