畢業(yè)論文--結(jié)合《道德情操論》淺談現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)

1、<p>　　論文題目：結(jié)合《道德情操論》淺談現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)</p><p>　　學(xué)生姓名： 楊沁蘭 </p><p>　　班 級(jí)： 2011級(jí)3班 </p><p>　　學(xué) 號(hào)： 201103140335

2、 </p><p>　　摘要：《道德情操論》共分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入的論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)，第七卷“論道德哲學(xué)的體系”是在前六卷基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評(píng)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。亞當(dāng)斯密用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發(fā)出深刻的哲理，如同一位

3、深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。 結(jié)合《道德情操論》可以分析現(xiàn)代社會(huì)的道德現(xiàn)狀以及道德建設(shè)。</p><p>　　關(guān)鍵詞：道德情操論、行為、品質(zhì)、同情心、情感、現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)</p><p>　　《道德情操論》是亞當(dāng)斯密在寫作另一篇經(jīng)典著作《國富論》之前的一部對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

4、的著作?！兜赖虑椴僬摗分饕v述的基本觀點(diǎn)是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情的情感構(gòu)成了道德情感的本質(zhì)，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)。在確立了同情理論的前提下，作者展開了對(duì)行為的適當(dāng)與合宜性的討論，展開了對(duì)正義和德行的討論。并且，在諸多討論中，還突出了個(gè)人的道德實(shí)踐和自我控制，最后，形成了一整套全新的道德哲學(xué)體系。</p><p>　　用了很長一段時(shí)間拜讀《道德情操論》，也做了很多的讀書筆記，下

5、面將結(jié)合本書淺談我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)一些看法。</p><p>　　作者以人類的情感即同情心為出發(fā)點(diǎn)，不斷向四周輻射，討論了包括美德、責(zé)任、正義以及仁慈等在內(nèi)的一系列道德范疇概念，對(duì)人性中所表現(xiàn)出來的情感進(jìn)行了深刻詳盡的剖析。斯密在書中講到：同情是人類與生俱來的情感之一。確實(shí)，再邪惡的人，他也不會(huì)完全失去同情心，這種情感絕不是道德高尚的人才會(huì)擁有。但是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于同情、責(zé)任、正義等一系列的道德范疇嚴(yán)重缺乏，十八

6、大把公民的道德建設(shè)作為一個(gè)重要內(nèi)容提上議程，也說明了現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的重要性。“全面提高公民道德素質(zhì)。這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)”“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑”“推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”……黨的十八大報(bào)告中一系列關(guān)于道德建設(shè)的重要論述，連日來引起社會(huì)廣泛關(guān)注共鳴。而究竟如何才能提升整個(gè)社會(huì)的道德修養(yǎng)成為了當(dāng)前的一個(gè)難題。</p><p>　　亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中提到我們

7、寧可謹(jǐn)慎小心也不愿意野心勃勃，我們更多的擔(dān)憂維護(hù)記得的利益，而不是進(jìn)一步鼓動(dòng)自己去獲得更大的利益。斯密認(rèn)為謹(jǐn)慎是指人們對(duì)于自己幸福總是很小心的維持目前一個(gè)好的狀態(tài)，天生的厭惡追求更大利益帶來的風(fēng)險(xiǎn)。這里所指的謹(jǐn)慎，可以理解為一種自制力。自制力是一種難得的品質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)首先就是需要公民有良好的自制力，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有太多的誘惑，我們常常不能把持自我。在這個(gè)時(shí)候就需要我們用理智進(jìn)行清醒的判斷。比如在金錢、利益面前，很多人失去了自制

8、力。有些人為了金錢，實(shí)施犯罪，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了社會(huì)的道德底線。公民能夠控制自身情感，擁有良好的自制力，是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。就如同斯密在書中舉例“仁慈之人缺乏自制，自制之人缺乏仁慈”。一個(gè)法官的妻子犯罪，他在執(zhí)法他妻子的案子的時(shí)候可能會(huì)因?yàn)槿蚀戎亩俟珴?jì)私；但是如果他依然秉公執(zhí)法，旁人或者他的親人可能會(huì)認(rèn)為他不夠仁慈。所以公民必須控制自身情感，才能為整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)奠定公平的基礎(chǔ)。</p><p>　　在《道德情操論》

9、第一卷行為的適當(dāng)中講到，“因?yàn)檫@種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強(qiáng)烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺”“我們雖然并非不愿意和我們的朋友分享我們的喜悅，但我們更加渴望向他們傾訴我們心里的不愉快；他們同情我們的不愉快，比同情我們的喜悅，會(huì)讓我們得到更大的滿足，而他們對(duì)我們的不愉快缺乏同情感，則比他們對(duì)我們的喜悅?cè)狈ν楦?/p>

10、，更加令我們震驚?！痹谶@里，斯密對(duì)同情的本質(zhì)與特征的透視可謂入木三分！他明顯傾向于人性本善論。斯密對(duì)最殘忍的惡棍、最麻木不仁的匪徒，還持有一些最基本的性善的希望。其實(shí)社會(huì)的大多數(shù)人支持人性本善論的，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展

11、，只有這樣才能讓公民的道德建設(shè)有所建樹。經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去公平與正義，毫無同情心，弱勢(shì)群體生活困難，何來談道德</p><p>　　另外，個(gè)人道德修養(yǎng)對(duì)整個(gè)社會(huì)道德體系影響也是巨大的。好的道德品質(zhì)，諸如仁慈和正義，謹(jǐn)慎和自制，會(huì)加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，使得人與人之間更加友善和和睦，從而使得整個(gè)社會(huì)形成和諧的風(fēng)氣。然而，虛榮心和自利的不良風(fēng)氣對(duì)整個(gè)社會(huì)危害十分巨大。</p><p>　　亞當(dāng)斯

12、密寫到“在沒有嫉妒心的情況下，我們同情快樂的傾向比同情悲傷的傾向更為強(qiáng)烈”“幸運(yùn)的是，在中等和下等階層中，取得美德的道路和取得財(cái)富的道路——至少對(duì)于這些階層的人們來說期望得到這種財(cái)富是合情合理的，這兩條道路在大多數(shù)情況下是極其相近的；不幸的是，上流社會(huì)的狀況并非如此”。個(gè)人道德品質(zhì)和社會(huì)的道德體系是相互影響的，并且個(gè)人的道德品質(zhì)在未形成一股風(fēng)氣的時(shí)候還是可以通過普遍的道德體系來約束的。因此，現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)需要由個(gè)人道德帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的

13、道德體系建設(shè)。比如黨的十八大提出“推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”，以模范帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣。</p><p>　　瀏覽十八大報(bào)告不難發(fā)現(xiàn)，報(bào)告已將公民道德建設(shè)提升到社會(huì)主義建設(shè)重要組成部分的高度?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開道德支撐，這正符合了亞當(dāng)斯密對(duì)道德情操的描述。實(shí)現(xiàn)公民的道德建設(shè)則需要由《道德情操論》做理論支點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)，人們身處現(xiàn)代社會(huì)的各種大潮中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義

14、等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。國家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，公民的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。亞當(dāng)?斯密如同預(yù)見到了這樣的結(jié)果，所以耗費(fèi)畢生心血寫成了這本被認(rèn)為是至今惟一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的《道德情操論》。 </p><p>　　亞當(dāng)斯密也提到習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德體系的影響巨大的，我國是一個(gè)有著

15、豐厚的傳統(tǒng)道德資源的國家，中國的傳統(tǒng)道德包含了許多斯密提到的很多道德修養(yǎng), 以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)倫理道德體系在維系整個(gè)民族的文化延續(xù)性和精神凝聚力方面發(fā)揮了重大作用, 這種作用迄今也不應(yīng)忽視, 它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的積極功能正在被越來越多的人士所認(rèn)識(shí)。同時(shí)，人們的法制意識(shí)淡薄，仍然是我國法制建設(shè)一個(gè)急需解決的問題。我國目前正處在一個(gè)由傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡的制度變遷時(shí)期,，劇烈的制度變遷必然伴隨著國民倫理道德體系的巨大變化，伴隨

16、著國民行為模式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)上，我們要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行整合，建立一套適應(yīng)中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系，一個(gè)社會(huì)如果擁有了一套良好的道德體系，必將形成一個(gè)良好的道德風(fēng)尚圈。</p><p>　　總結(jié)亞當(dāng)斯密《道德情操論》，可以深入分析現(xiàn)代社會(huì)道德現(xiàn)狀以及道德體系建設(shè)，將《道德情操論》作為理論基礎(chǔ)，相信不久便能完成精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”。</p><p&