道德情操論的行為合宜性問(wèn)題研究.pdf

1、亞當(dāng)·斯密(Adam Smith,1723-1790)的理論觀點(diǎn)常常被經(jīng)典馬克思主義作家引用,他的經(jīng)典著作也常常被他們提及。亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師,而且是一位杰出的倫理學(xué)家。亞當(dāng)·斯密的學(xué)說(shuō)對(duì)于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家影響深遠(yuǎn),他的精妙譬喻“無(wú)形之手”,始終是市場(chǎng)社會(huì)最為神圣的信念。在經(jīng)濟(jì)思想史上,個(gè)人利益和社會(huì)利益將自然、自動(dòng)地趨向一致的信念,以及政府的非效率性的經(jīng)驗(yàn)和天賦人權(quán)的思想成為亞當(dāng)·斯密自由放任主義理論的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)上,斯

2、密認(rèn)為自然的自由體制--市場(chǎng)交換制度乃是道德的、倫理的制度。在市場(chǎng)社會(huì)里,擁有獨(dú)立人格的自由的個(gè)人依照自然法則,一方面尊重他人的自然權(quán)利,一方面追求自己的自然權(quán)利或者利益,形成的相互競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的社會(huì),從而導(dǎo)致了當(dāng)事人無(wú)意識(shí)的結(jié)果:國(guó)民財(cái)富與道德的增長(zhǎng),這是一種內(nèi)生的自然秩序。精神文明與物質(zhì)文明相輔相成、自然進(jìn)化、相得益彰。道德人與經(jīng)濟(jì)人密不可分的一體,經(jīng)濟(jì)人必然是道德人,兩者是一個(gè)分幣的兩面、不可割裂,兩者共同構(gòu)成市場(chǎng)社會(huì)的行為主體的基

3、本人格特征。這個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)賦予人類(lèi)利己本能以道德和倫理意義,它的基礎(chǔ)信念是建立在個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序自然和諧,個(gè)人自由地追求己利必然與公共利益一致,即全社會(huì)的自然調(diào)和,不期而成。《國(guó)富論》的主題是論證在自然的自由制度下富與德并行不悖。而《道德情操論》中的倫理學(xué)的邏輯是人們?cè)谧詯?ài)和同情等人類(lèi)天性的作用下產(chǎn)生德行,并且?guī)?lái)人們的富有,形成德行與富有內(nèi)生的自然制度。真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰恰是道德人的經(jīng)濟(jì),真正的自由恰恰是高度的秩序。
　

4、　 本文從亞當(dāng)·斯密的同情產(chǎn)生出合宜的行為的思想入手,通過(guò)對(duì)斯密的倫理思想的研究,分析斯密論述的道德生成機(jī)制的內(nèi)在理路,并借鑒其有益的思想構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。就論文框架而言,除緒論外,文章首先分析亞當(dāng)·斯密所處的時(shí)代,了解亞當(dāng)·斯密寫(xiě)作《道德情操論》的背景,尤其是從《道德情操論》和《國(guó)富論》的出版情況來(lái)分析斯密所指的德行與富裕的關(guān)系,同時(shí)也為了更好地把握斯密的經(jīng)濟(jì)倫理的問(wèn)題指向。其次,論文揭示了《道德情操論》中的道德生成機(jī)制,論

5、述了行為合宜論的內(nèi)在理路,探討了同情的內(nèi)涵以及同情如何生成合宜的行為。之后,從倫理的角度提出通往人類(lèi)幸福之路,即在介紹和分析亞當(dāng)·斯密的自然神學(xué)觀以及主體理性主義的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上揭示人類(lèi)的幸福與神的設(shè)計(jì)和人類(lèi)行為的關(guān)系來(lái)分析其形而上的理論支撐。通過(guò)以上研究,提出“合宜”思想對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的啟示。具體而言,以馬克思主義的視角對(duì)斯密的“合宜”思想加以簡(jiǎn)評(píng),斯密在《道德情操論》中論述的同情的理論是有益的,但是他的個(gè)人主義的方法論卻