中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響

1、<p>　　中國傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　美是什么?“美”離不開人的審美活動。中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，審美活動就是要在物理世界之外建構(gòu)一個意象世界，這個意象世界，就是審美對象，也就是我們平常所說的廣義的“美”。在中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的

2、思維優(yōu)勢和獨特風采。我們所處的是一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌人也對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個如何認識傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的搬用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性；而對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是

3、必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。</p><p>　　二、現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的第一要義就是“新” </p><p>　　這個“新&amp;rdquo有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計才會邁出走向成功的第一步。設(shè)計美學(xué)的第二要義是“合理”。設(shè)計不可能獨立于社會和市場而存在，符合價值規(guī)律是沒計存在的直接原因。如果設(shè)計師不能為企業(yè)

4、帶來更多的剩余價值，相信世界上便不會有設(shè)計這個行業(yè)了。 </p><p>　　三、傳統(tǒng)美學(xué)觀對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的影響 </p><p>　　(一)傳統(tǒng)美學(xué)對廣告設(shè)計的影響 </p><p>　　中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)，而現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。這些可以與我們生活息息相關(guān)的廣告設(shè)計中體現(xiàn)得越來越成熟，我們可以從以下幾點加以概括：

5、 </p><p>　　1、一目了然，簡潔明確。廣告設(shè)計不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告設(shè)計往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、甚至背景，并可以把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間

6、的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密切不透風”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財富，已經(jīng)在我國廣告藝術(shù)的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計大師靳埭強，在其招貼設(shè)計《自在》系列中，運用了中國

7、的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。 </p><p>　　2、概括與變形。中國傳統(tǒng)美學(xué)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。</p><p>　　3、裝飾與色彩。傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫

8、上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。在招貼畫上，常常有這樣的例證，一張藍色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍色自然會被人接受為深邃的藍天。同樣是藍色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍色又會被人們視為無邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因為只是單純的底色，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。 </p><p>　　(二)中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中

9、的延伸與發(fā) </p><p>　　展透過對中國傳統(tǒng)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)當中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。 </p>

10、<p>　　1、取其“形”，自然不是簡單的照抄照搬，而是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性，如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，

11、體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色；2、延其“意”，中國傳統(tǒng)美學(xué)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因而中國傳統(tǒng)美學(xué)背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化氣息和親和力；3、傳其“神”，對于“形”和“意”的沿用，可以說是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的一種淺層次的發(fā)展和

12、提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認識來自現(xiàn)</p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　以上所述，反映了傳統(tǒng)美學(xué)對我國現(xiàn)在設(shè)計美學(xué)的重大影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當然，我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的沖擊，同樣從中受