論文傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的影響

1、<p>　　傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的影響</p><p>　　摘要：廣告設(shè)計，是美學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。文化史人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造文明與精神文明的總和。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計思想，而廣告招貼設(shè)計思想反過來又會影響著傳統(tǒng)名族審美觀念。中國傳統(tǒng)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新提供了必要地文化內(nèi)涵。本文論述了傳統(tǒng)美學(xué)觀念在現(xiàn)代廣

2、告招貼設(shè)計中的提醒及對現(xiàn)在廣告招貼的設(shè)計的影響。指出作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。分析這些影響，將有助于發(fā)展具有中國風(fēng)格的招貼藝術(shù)</p><p>　　關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)美學(xué)文化 現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計 影響 色彩處理</p><p>　　在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌?/p>

3、宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。招貼畫（POST）是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)，或是為報導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣

4、傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。 廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的傳播手段的革新，無不對廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。如果說1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期，那么我國招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它

5、們雖然</p><p>　　一、中國傳統(tǒng)美學(xué)概論</p><p>　　中國藝術(shù)舉凡繪畫、詩詞、音樂、講究的是一種“意境”，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。意境一詞最早由王國維在《人間詞話》中標(biāo)舉：“古今詞人格調(diào)之高，無如白石。惜不于意境用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與第一之作者也”“意境”包括了“意”（藝術(shù)家的主觀感情的流露）和“境”（外在社會環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現(xiàn)）。簡單地說：意境

6、是心物、主客、內(nèi)涵喝形式的完美統(tǒng)一，更著重以虛涵實(shí)，有著無限和深遠(yuǎn)的特征，中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，是從實(shí)際出發(fā)，把內(nèi)容喝形式相統(tǒng)一，具有一定的實(shí)用性。</p><p>　　在中國歷史上，自先秦諸子以來，到漢魏的王充、劉勰，再到清代的王夫之、葉燮，許多的哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的著作中存在了大量的美學(xué)思想。除了哲學(xué)家，歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、書法家等所留下的濤文理論、繪畫理論，戲劇理論、書法理論，音樂理論中。

7、也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精品。這些寶貴的精神遺產(chǎn)材料豐富，涉及范圍廣泛，值得現(xiàn)代設(shè)計師很好地學(xué)習(xí)。</p><p>　　在美學(xué)的理論形式之外，古代勞動人民創(chuàng)造的大量工藝產(chǎn)品之中，也體現(xiàn)出豐富的美學(xué)思想。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現(xiàn)出了他們的藝術(shù)構(gòu)思和美的理想，他們是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。古人強(qiáng)調(diào)“技進(jìn)乎道”，從實(shí)際操作

8、的高超技藝中可以歸結(jié)出美的規(guī)律“道”。技藝的神化，進(jìn)乎道，亦出乎道。道是技的立足根本，技是道的外在表現(xiàn)和激發(fā)因素。這種道與技的辨證關(guān)系，應(yīng)該為現(xiàn)代設(shè)計師所把握。</p><p>　　中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，無論是宮廷還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的畫像石，從唐宋的繪畫

9、到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面英國文化協(xié)會具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。</p><p>　　中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵

10、豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風(fēng)格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時代的特色。</p><p>&

11、lt;b>　　二、現(xiàn)代招貼廣告</b></p><p>　　所謂招貼，又名“海報”或宣傳畫，屬于戶外廣告，分布于各處街道、影（?。┰骸⒄褂[會、商業(yè)區(qū)、機(jī)場、碼頭、車站、公園等公共場所，在國外被稱為“瞬間”的街頭藝術(shù)。</p><p>　　雖然如今廣告業(yè)發(fā)展日新月異，新的理論、新的觀念、新的制作技術(shù)、新的傳播手段、新的媒體形式不斷涌現(xiàn)，但招貼始終無法代替，仍然在特定的領(lǐng)域里

12、施展著活力，并取得了令人滿意的廣告宣傳作用，這主要是由它的特征所決定的。</p><p>　　中國的悠久歷史積淀了深厚的中國文化底蘊(yùn)。廣告作為人類信息交流的必然產(chǎn)物，在我國有著悠久的歷史，經(jīng)歷了“實(shí)物一叫喊吆喝一招牌幌子一印刷品”的漫長歷程。7000年前，“神農(nóng)集市”是中國歷史上最早的集市貿(mào)易、實(shí)物陳列、叫賣廣告，成為最早的廣告形式。周代，在實(shí)物陳列基礎(chǔ)上演變出招牌、幌子等廣告形式，成為古代商品交換中必不可少的宣

13、傳工具。中國印刷術(shù)發(fā)明之后，很快運(yùn)用于廣告事業(yè)上。隋朝發(fā)明的雕版印刷，至宋代已發(fā)展為活字印刷。這些廣告的發(fā)展都是廣告的雛形形態(tài)。19世紀(jì)石版印刷和照相制版技術(shù)傳入中國，特別是20世紀(jì)的彩色印刷技術(shù)傳入，使中國廣告事業(yè)有了更大的發(fā)展和繁榮。招貼畫(P0ST)作為外來的招貼藝術(shù)，是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務(wù)。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。招貼

14、藝術(shù)作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。由于其可復(fù)制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)</p><p>　　首先，招貼畫傳達(dá)信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為

15、了達(dá)到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，

16、能夠?yàn)樵O(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。</p><p>　　好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十” 當(dāng)然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)

17、畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實(shí)?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事

18、物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要</p><p>　　三、中國傳統(tǒng)美學(xué)在廣告招貼中的應(yīng)用</p><p>　　中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念在現(xiàn)代招貼設(shè)計中的應(yīng)用的范圍很廣泛，并且還豐富多樣。在這里我簡單的舉幾個例子來說說在現(xiàn)招貼廣告

19、里的傳統(tǒng)美學(xué)。</p><p>　?。ㄒ唬⒅袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的色彩觀對現(xiàn)代招貼廣告色彩處理的影響</p><p>　　傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。“意足不求顏色似”說明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫朱竹，有人責(zé)難他，難道有紅色的竹子嗎？他反問：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對“黑竹

20、”習(xí)以為常，為什么不允許畫朱竹呢？這說明傳統(tǒng)美學(xué)觀中對色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但這種主觀想象不等于主觀臆造，裝飾色彩同樣來源于生活實(shí)踐，同樣需要從客觀事物中吸取營養(yǎng)。人們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心

21、碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩人筆下對色彩的不同感受，無論是“傷心”、“寒”、“涼”，說明了色彩給人感受的心理因素。早在宋代畫論中就有“炎緋寒碧”的說法 。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們在具體的生活中形成的。我們既反對形而上的把某種色彩硬說成代表某種性格，又</p><p>　　（二）、中國水墨山水繪畫藝術(shù)對現(xiàn)代廣告招貼的影響</p><p>　　中國傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過

22、長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為中國獨(dú)有的一種繪畫形式。在寫實(shí)水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術(shù)形成了具有中國特色的形式語言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)中特有的簡潔的形式語言，即“計白當(dāng)黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達(dá)最多的信息。</p><p>　　中國現(xiàn)在有很多的藝術(shù)家都在搞水墨藝術(shù)，一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先

23、輩的遺產(chǎn)，另外的藝術(shù)家卻在苦苦的為水墨探求一種更新的發(fā)展方式，自從中國進(jìn)入近代史以來，水墨傳統(tǒng)一直在走下坡路，以致戊戌變法的泰斗康有為大呼要學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)以求中國藝術(shù)之發(fā)展?？赡軓哪菚r起，好多國人對水墨的傳統(tǒng)已起了懷疑，85新潮美術(shù)時期，南京藝術(shù)學(xué)院的李小山更是說中國的水墨藝術(shù)只能作為一種保留藝術(shù)種類宣布了它的滅亡。然而又過了20多年，到了今天似乎水墨還呈現(xiàn)出了勃勃的生機(jī),各種的水墨藝術(shù)家都在為這種藝術(shù)形式的改進(jìn)與發(fā)展做著不懈的努力。&

24、lt;/p><p>　　現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，并走向共識、共慰的文化語境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。在對之認(rèn)識和把握的過程中，不可迷戀于表像，應(yīng)將對內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進(jìn)，追究生活的本義，不斷將認(rèn)識向意蘊(yùn)的深層推進(jìn)，探索對豐富精神領(lǐng)域的展現(xiàn)，使個體行為進(jìn)入具有哲學(xué)意義的恒久的境界?，F(xiàn)代中國畫藝術(shù)最終必以精神境界的挖掘和展示為終結(jié)。在文化交流日益

25、豐富的今天，現(xiàn)代中國畫的水墨追求決不是簡單地呈現(xiàn)為個性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)而具有先進(jìn)性。該先進(jìn)性表現(xiàn)在運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識手段和品格標(biāo)識作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應(yīng)有的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。于是，面對中國文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語境，為了中國現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認(rèn)識和表現(xiàn)所進(jìn)行的任何人文努力，最終都以其文化境

26、界的高度顯示其存在價值。</p><p>　?。ㄈ?、中國書法藝術(shù)對現(xiàn)代廣告招貼的影響</p><p>　　中國書法是一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國書法，具有悠久的歷史。書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝

27、術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園地里盛開的一朵奇葩，是中華民族的一種獨(dú)特的審美對象，是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計的獨(dú)特的民族風(fēng)格和時代特色。</p><p>　　書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，需要做到“

28、以少勝多”“以一當(dāng)十”。書法藝術(shù)應(yīng)用廣告招貼設(shè)計已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報設(shè)計，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現(xiàn)舞蹈的動感、張力，這是都充分應(yīng)用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應(yīng)用得合體，許多招貼設(shè)計都恰如其分的傳達(dá)了設(shè)計內(nèi)容的特點(diǎn)。

29、</p><p>　?。ㄋ模⒅袊鴤鹘y(tǒng)的剪紙藝術(shù)對廣告招貼的影響</p><p>　　中國民間剪紙是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式,它是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和母體藝術(shù),是現(xiàn)代平面設(shè)計研究的重要課題之一。從古到今,中國的民間剪紙造型方式無不體現(xiàn)人類的豐富設(shè)計思想,打上人類設(shè)計思想的印痕。它和設(shè)計水乳交融,難解難分。面對豐厚的民族文化資源,我們可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘。</p

30、><p>　　通過對中國民間剪紙造型深度地剖析,準(zhǔn)確把握渾厚的中華民族文化底蘊(yùn)和中國審美精神的內(nèi)涵,對現(xiàn)代設(shè)計作品表現(xiàn)有著巨大的推動力。剪紙造型的產(chǎn)生一直可追溯到原始社會時期,伴隨著歷史的腳步,剪紙造型也不斷地變化發(fā)展。剪紙造型是源于生活,而又高于生活。 </p><p>　　民間剪紙是物化的藝術(shù)符號,它既是直觀的圖形,同時內(nèi)涵又是非常豐富的,是特定文化的結(jié)晶。它表達(dá)一系列社會意義,是民族的思

31、維群體同化的藝術(shù)符號。</p><p>　　四、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的融合</p><p>　　廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律。它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的。每個民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，此文化傳統(tǒng)是由眾多層面構(gòu)成的系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)美學(xué)是一個寶藏，不同時代的人們，可以根據(jù)社會實(shí)踐的需要、時代發(fā)展的要求，從中發(fā)現(xiàn)新的意義，做出新的

32、解釋，添加新的成分。從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的

33、內(nèi)在精神追求。</p><p>　　現(xiàn)在設(shè)計師將中國傳統(tǒng)的平面藝術(shù)和造型藝術(shù)與外來平面設(shè)計文化結(jié)合在一起，不僅僅是對中華藝術(shù)精神的繼承，更是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚(yáng)。時代需要對中國傳統(tǒng)平面設(shè)計藝術(shù)做一個深層次的思考，我們只有找到跨民族文化的人類共通之處的符號表達(dá)，才能塑造國際性品牌。設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)文化的元素，不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩，也能更好的起到國際傳播及交流作用。現(xiàn)代招貼設(shè)計中，傳

34、統(tǒng)元素的運(yùn)用已經(jīng)成為一種趨勢。傳統(tǒng)特色等文化因素已成為未來設(shè)計的一大潮流。 在充分理解和弄懂中國傳統(tǒng)美學(xué)文化的蘊(yùn)含的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國先階段的招貼廣告的實(shí)際情況，大膽而又實(shí)際的猜測我國招貼廣告的發(fā)展趨勢，充分應(yīng)用好我國的傳統(tǒng)美學(xué)，從而設(shè)計出具有我們自己特色的招貼廣告。讓我國的招貼廣告實(shí)業(yè)在國際上有自己的一片天地。</p><p>　　結(jié)束語：在招貼畫的設(shè)計中，我們更應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特

35、性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求的設(shè)計觀。相信如果每一個設(shè)計者都能秉承“承先啟后，破舊立新”的創(chuàng)新精神，樹立“融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的設(shè)計觀念，必將創(chuàng)作出更具文化性與社會性的具有中國特色的現(xiàn)代招貼畫藝術(shù)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　1、尋勝蘭： 繼承民藝［J］. 藝術(shù)與設(shè)計，2002（6）

36、</p><p>　　2、趙希崗：現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案(《裝飾》2003第4)</p><p>　　3、苗杰：《現(xiàn)代廣告學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1994年5月版</p><p>　　4、李硯祖.《視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)》[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2000,1 30版</p><p>　　5、王受之.《世界平面設(shè)計史》[M].北京: