從大自然的和諧之美看版式設計中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

1、<p>　　從大自然的和諧之美看版式設計中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一</p><p>　　摘要：對于自然環(huán)境美的認識具有顯著的美學特征：比如說它是精巧優(yōu)美的，柔和統(tǒng)一的；而不是難看粗略的，松散凌亂的?？傊?，“和諧”則一向被認為是美的基本特征，也是構成的最高形式。隨著時代的發(fā)展、科技和知識水平的進步，人類的認知范圍是必擴大，其中也包括對美的認知。如果把現(xiàn)在的世界看成一個巨大的藝術博覽會，我們會看到不同時代藝術的大匯

2、合；古典與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保守與新銳，不同的風格始終并存著，這是一個“對立統(tǒng)一”的大園地。然而無論何種藝術，最重要的莫過于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這才是大自然贈予我們的“和諧之美”。 </p><p>　　關鍵詞：形式與內(nèi)容的統(tǒng)一；和諧之美；環(huán)境美學；肯定美學 </p><p>　　在自然本質(zhì)上的審美上是非常有價值、有意義的。自然環(huán)境具有某種開放性和不確定性，這使其成為一個不可能發(fā)現(xiàn)形式特征的

3、空間。這也通過風景畫家認識到，一個藝術家不能僅僅真實地復制那處景觀。風景畫家斯托克斯(Adrian Stokes)，在一篇論風景畫的文本中，提出以下建議。自然主題，它曾由于吸引藝術家的魅力而被選中，很少能從它的環(huán)境中剪裁出來，結構不需要改變和修正。它必定濡浸在節(jié)奏或?qū)ΨQ的某種特征中。重視的復制每個部分，甚至與其他部分的真正關系，這是不夠的。一切事物必須視為塑造一個圖案的部分、一個和諧的整體。 </p><p>　

4、　一、和諧是構成的最高形式 </p><p>　　“和諧”一向被認為是美的基本特征，也是構成的最高形式。古希臘哲學不但明確提出“美是和諧”這一命題，并闡明了它的本質(zhì)。新畢達哥拉斯派哲學家和數(shù)學家尼科馬庫斯(Nicomachus，公元一世紀至二世紀)認為：“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”(引斐安的話)，畢達哥拉斯派也曾經(jīng)提出：“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導致協(xié)調(diào)。互相排斥的東西結合在一

5、起，不同的音調(diào)遣成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！?</p><p>　　黑格爾在《美學》第一卷第二章《自然美》中，對自然美的抽象形式作了分析，并將其分為逐漸上升的三個級別，“和諧”則是其中最高的一級。 </p><p>　　第一級是“整齊一律、平衡對稱”。直線、立方體是“完全整齊一律的整體”，“一致性與不一致性相結合，差異闖進這種單純的同一來破壞它，于是就產(chǎn)生“乎衡對稱”，這是一種更

6、復雜的一致性和統(tǒng)一性等不同性質(zhì)的要素以一致的方式結合起來。 </p><p>　　第二級是“符合規(guī)律”?！胺弦?guī)律和上述兩種比較抽像的形式是應該分開來的，因為它已站到較高的一級”，它不僅具有差異面和對立面，而且是“一種本質(zhì)上的差異面的整體”例如圓，它雖不像直線那樣整齊一律，但是仍然只有抽象的一致性，因為它所有的半徑都是等長的。因此，圓還只是一種不能引起興趣的曲線。橢圓和拋物線就不然，它們的整齊一律性較少，只有從它

7、們的規(guī)律才能認識它們。例如，橢圓的半徑是不等長的，但是符合規(guī)律的，連大小軸也有本質(zhì)上的差異，而焦點也不像圓里那樣落在中心，所以就已現(xiàn)出根據(jù)這線形規(guī)律的質(zhì)的差異，這些差異面的互相依存的關系就形成這種線的規(guī)律。在內(nèi)在的符合規(guī)律方面達到更高的自由的是卵形。但是我們?nèi)绻么筝S線來分它，這種更自由的自然線形還是可以分成相等的兩半。 </p><p>　　第三級是和諧，這也是抽象形式美的最高一級。黑格爾曾說：“和諧從本質(zhì)上見

8、出的差異面的一種關系，而且是這種差異面的一種整體，它是在事物本質(zhì)中找到它的依據(jù)的。和諧關系已超出了符合規(guī)律的范圍，正如符合規(guī)律雖包含整齊一律那一方面而同時卻超出了一致和重復。但是同時這些質(zhì)的差異面卻不只足現(xiàn)為差異面及其對立和矛盾，而是現(xiàn)為孫調(diào)一致的統(tǒng)一，這統(tǒng)一固然把凡是屬于它的因素都表現(xiàn)出來。卻把它們表璣為協(xié)測一斂的統(tǒng)一?！彼€舉了黃色和藍色互相依存而叻-調(diào)一致的例子，顯然是指互補色相互排斥又相互依存而形成協(xié)調(diào)一致。 </p>

9、;<p>　　可見，和諧既超越整齊一律、平衡對稱那樣的一致性，也超越橢圓、卵形郡那樣按規(guī)律變化的統(tǒng)一，而是更自由的“對立與統(tǒng)一”。 </p><p>　　二、藝術形式與內(nèi)容之和諧問題 </p><p>　　形式與內(nèi)容之和諧問題，二者之關系，至少可分為三種，即：形式適與內(nèi)容調(diào)和：形式超過內(nèi)容；內(nèi)容超過形式：在內(nèi)容與形式范疇的本義來看，內(nèi)容本身便就包含著形式。沒有無形式的內(nèi)容，也

10、沒有無內(nèi)容的形式。在這層意義上，內(nèi)容與形式既是對立又是統(tǒng)一的。 </p><p>　　1.藝術家將內(nèi)容所欲表現(xiàn)者完全表現(xiàn)出來，觀眾亦不覺其有缺陷之處，此所謂理想的內(nèi)容與形式調(diào)和也，設少有令人不滿處，則諧和不能成立。 </p><p>　　2.希臘初期之藝術表現(xiàn)多偏于幾何形體，故有超過內(nèi)容之憾，如雕刻則重手足，而精神反欠活潑。 </p><p>　　3.如羅丹之雕刻，

11、則專注重其內(nèi)容活潑，精神或有之，但容體時入丑陋，亦覺美中不足也。 </p><p>　　三、版式設計中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一 </p><p>　　(一)形式與內(nèi)容的關系 </p><p>　　任何設計都有一定的內(nèi)容和形式?！皟?nèi)容”是構成設計存在的基礎，被稱為“設計的靈魂”；“形式“是構成內(nèi)容的結構、風格或設計語言等外部表達形式或表現(xiàn)手段。內(nèi)容與形式即對立又相互制約。一件

12、優(yōu)秀的設計作品必定是形式對內(nèi)容的完美結合。正如黑格爾所說： </p><p>　　“工藝的美就不在于要求實用品的外部造型、色彩、紋樣去摹擬事物，再現(xiàn)現(xiàn)實，而在于使其外部形式傳達和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、風尚、趣味。使物質(zhì)經(jīng)由象征變成相似于精神生活的有關環(huán)境?！?</p><p>　　(二)形式與內(nèi)容統(tǒng)一法則在版式設計中的運用 </p><p>　　版式設計是現(xiàn)

13、代設計藝術的重要組成部分，是視覺傳達的重要手段，在平面設計中占有很重要的位置，我們在任何的時候，無論是做網(wǎng)頁設計，還是報紙的編排等等中，都與版式設計密不可分。內(nèi)容與形式的統(tǒng)一則是創(chuàng)造版面美的前提，版面的美感足通過視覺感受到的，版面中各視覺因素結合起來，既統(tǒng)一又變化多樣，從而使版面既不覺單調(diào)又不顯雜亂無章，充滿靈性、詩意和美感。只有通過認真設計和充分的考慮來實現(xiàn)全面的功能并體現(xiàn)美感才能實現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，否則得到的效果可能會適得其反。

14、</p><p><b>　　四、結語 </b></p><p>　　隨著時代的發(fā)展、科技和知識水平的進步，人類的認知范圍是必擴大，其中也包括對美的認知。如果把現(xiàn)在的出：界看成一個巨大的藝術博覽會，我們會看到不同時代藝術的大匯合：古電與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，保守與新銳，不同的風格始終并存著，這是一個“對立統(tǒng)一”的大園地。然而無論何種藝術，最重要的莫過于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這