本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì)《探析現(xiàn)代日本漫畫中的日本文化》

1、<p>　　本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）</p><p><b>　?。?015屆）</b></p><p>　　題 目： 探析現(xiàn)代日本漫畫中的日本文化 </p><p><b>　　內(nèi)容摘要</b></p><p>　　日本，名副其實(shí)的漫畫大國(guó)。

2、二戰(zhàn)后五十年，日本漫畫不僅僅在出版印刷量上屢屢創(chuàng)新，在質(zhì)量上也有很大的突破，甚至發(fā)展成為了代表著日本的重要文化特征之一。漫畫已經(jīng)不是僅僅止步于娛樂的孩童讀物，現(xiàn)今的日本漫畫種類之繁多，題材之廣發(fā)，涉及到生活的方方面面。日本漫畫不僅匯集了日本國(guó)內(nèi)的人氣，而且風(fēng)靡全球，形成了蔚為大觀的文化現(xiàn)象。所以，滲透在漫畫中的日本民族文化逐漸成為注目的焦點(diǎn)。本文試從日本漫畫中探析日本民族的島國(guó)根性、團(tuán)體英雄、男尊女卑、憂郁美等文化因素，進(jìn)而引起人們對(duì)民

3、族文化作用的關(guān)注。</p><p>　　關(guān)鍵字：日本 漫畫 文化 </p><p><b>　　引言</b></p><p>　　日本是個(gè)漫畫大國(guó)，漫畫強(qiáng)國(guó)?！奥嫛币辉~正式起源于日本，含有“隨意”的意思。[1]日本漫畫指日本國(guó)內(nèi)制作或發(fā)行的漫畫，包括故事連環(huán)畫和四幅一組的組畫，它是畫面組合作品的總稱，也是指刊載這類作品的雜志和單行本。高度

4、發(fā)展的日本漫畫已經(jīng)成為世界漫畫當(dāng)中具有獨(dú)特風(fēng)格以及龐大影響力的流派。多數(shù)日本漫畫有一些共同的特征，而具有這類特征的漫畫常被稱為日式漫畫。而全球最有名的漫畫大多數(shù)在日本。</p><p>　　日本漫畫的發(fā)展大概分為四個(gè)階段：明治后期、昭和時(shí)期、二戰(zhàn)前后時(shí)期、戰(zhàn)后時(shí)期。明治后期的日本漫畫，漫畫家北澤樂天確立日本現(xiàn)代漫畫基礎(chǔ)。1901年，北澤創(chuàng)辦了日本第一份漫畫刊物《東京小精靈》（Puck），以后又創(chuàng)辦了《東天小精靈》

5、、《家庭小精靈》，可算是日本漫畫的首食螃蟹者。在昭和初期，風(fēng)花雪月派和無產(chǎn)者派的興起被視為特征，前者以畫摩登女郎的田中比左良、小野佐世男為旗手，后者以柳瀨正夢(mèng)為先鋒。隨后流行的是昭和十年代(1926-1936年)大放異彩的少年漫畫。田河水泡的《黑野狗》、島田啟三的《阿吉?dú)v險(xiǎn)記》吸引了全國(guó)的少年。而橫山隆一的《健少爺》、《小阿?！肥艿搅税ǔ赡耆嗽趦?nèi)的普遍喜愛。</p><p>　　1950年代，二戰(zhàn)后的日本漫畫以

6、東映為首的動(dòng)畫制作公司引領(lǐng)著日本動(dòng)畫的潮流。后蟲制作社成立，開始進(jìn)行商業(yè)TV動(dòng)畫的制作和發(fā)行，隨著電視業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，頗受歡迎的漫畫開始被搬上銀幕，1960年日本開始了TV動(dòng)畫時(shí)代。1985年代后，漫畫的類型進(jìn)一步擴(kuò)大，漫畫雜志數(shù)量迅速增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)漫畫等文化也應(yīng)運(yùn)而生，漫畫界呈現(xiàn)出百花齊放的局面。然而，真正現(xiàn)代意義上的日本漫畫誕生于第二次世界大戰(zhàn)之后。日本“漫畫之神”手冢治蟲賦予漫畫以新的含義。他吸收傳統(tǒng)藝術(shù)特色，并嘗試將各種能給人以深

7、刻印象的繪畫技巧運(yùn)用于漫畫創(chuàng)作中。他將變焦、廣角、俯視等多種電影的表現(xiàn)手法融入漫畫，使漫畫有了電影般的動(dòng)感。手冢治蟲成功地將日本漫畫帶入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，使其有了鮮明的風(fēng)格，為日本漫畫產(chǎn)業(yè)的騰飛奠定了基礎(chǔ)。[2]</p><p>　　近年來，日本動(dòng)畫越來越多地進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，書店、網(wǎng)站隨處都能看到漫畫的痕跡。日本漫畫以鮮活、明朗的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，不多演繹著人世間的善良與邪惡、忠誠(chéng)與仇恨、美麗與丑陋。其跌宕起伏的情

8、節(jié)、唯美的畫面和精湛的技術(shù)等，都給人們帶來了耳目一新的感覺。在漫畫的世界里沒有年齡和職業(yè)的界限，因而深受社會(huì)各層的青睞，并迅速風(fēng)靡全球，中國(guó)年青人對(duì)其關(guān)注和喜愛甚是狂熱。事實(shí)上，值得注意的是，在這種看似輕松休閑的文化現(xiàn)象的背后，蘊(yùn)藏著許多深刻的、本質(zhì)上的理論和文化。筆者認(rèn)為通過日本漫畫所傳播的日本民族濃厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出日本現(xiàn)今的一種生活方式和人生價(jià)值觀。本文主要探討通過漫畫這一文化載體，在不同題材的作品，并分析其背后的深層意義。&l

9、t;/p><p><b>　　彰顯“島國(guó)根性”</b></p><p>　　每個(gè)民族都擁有自己所獨(dú)有的民族文化，要發(fā)展自己就必須從其他民族的文化中汲取其中的營(yíng)養(yǎng)文化，通過相互間的碰撞、交流、融合以期達(dá)到自身的完善。日本文化是一個(gè)既開放又封閉的文化，它的封閉性表現(xiàn)日本是一個(gè)單一名族的島國(guó)，在始終堅(jiān)守所謂的民族特色上，不管它是在什么領(lǐng)域，它的開放性表現(xiàn)在能主動(dòng)積極地吸收其他民

10、族的優(yōu)秀文化上，只要是它自身還沒有的，只要是能改善自身顯得落后的文化，它都全收入囊中加以“利用”。日本人在吸收外來文化的同時(shí)，并沒有放棄維護(hù)本民族原有的信仰和傳統(tǒng)文化。日本人自嘲地說這就是“島國(guó)根性”，可正是這“島國(guó)根性”大大地促進(jìn)了漫畫事業(yè)的發(fā)展。</p><p>　　漫畫要生存發(fā)展，首先在題材上要不斷尋找突破口。熟悉日本漫畫的人都知道，它既從本國(guó)的民族文化里尋找題材，又從亞洲鄰國(guó)乃至歐洲各國(guó)的歷史文化中挖掘?qū)?/p>

11、藏。東西方文化是兩種完全不同類型的文化，所以它們要發(fā)展自己便要先從對(duì)方身上吸收營(yíng)養(yǎng)，通過相互間的交流、融合來達(dá)到自身的完善。</p><p>　　值得一提的日本漫畫中的中國(guó)元素。以中國(guó)為背景進(jìn)行的故事，除了照搬或改編中國(guó)名著的《三國(guó)志》、《水滸傳》、《最游記》、《封神演義》，還有如《龍狼傳》、《蒼天航路》、《煌如星風(fēng)花雪月系列》，《十二國(guó)記》等這樣歷史文化改編的題材。 　　《煌如星風(fēng)花雪月系列》不僅是一部好的漫

12、畫，也更可以說是對(duì)中國(guó)詩書棋畫那種上層文化的最佳體現(xiàn)，可以稱之為此類型的代表作的。本書的作者藤田あつ子也絕對(duì)稱得上是中國(guó)通。也許完全以中國(guó)為背景的動(dòng)漫較少，由于日本這個(gè)民族，有著他由來已久的民族上的強(qiáng)烈自我認(rèn)同感。在這片土地上，還是以本國(guó)為背景的故事容易讓大眾接受。而且作為作者的中國(guó)文化情結(jié)也是很重要的。</p><p>　　《一騎當(dāng)千》則是以中國(guó)的《三國(guó)演義》為基礎(chǔ)，結(jié)合武術(shù)和爭(zhēng)霸的校園之戰(zhàn)；取材于西游而影響最

13、大的作品首推《七龍珠》，誰都知道“孫悟空”、“小八戒”、“金箍棒”、“筋斗云”等是從哪來的。近年來影響最大的作品應(yīng)該是倉峰的《最游記》了?！痘鹩叭陶摺分幸灿胁糠纸栌?，《銀魂》的惡搞自然更不必說了。在《火影忍者》中與日向?qū)幋瓮M的小李及其師傅阿凱老師，根本就是模仿的中國(guó)武術(shù)大師李小龍，無論是那招牌姿勢(shì)，還是那酷酷的發(fā)型，連叫聲都惟妙惟肖，十分生動(dòng)可愛?！吨腥A一番》（中譯：《中華小當(dāng)家》）則是以中國(guó)飲食文化為主題的漫畫。整個(gè)漫畫帶給觀眾的就

14、是中華各地的飲食文化特色?！吧?、香、味、形、器”使得食用和審美和諧統(tǒng)一，動(dòng)畫中每一集出現(xiàn)的紛繁菜式?jīng)_擊著觀眾們的視覺與味覺，正是這種中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化造就這部動(dòng)畫的成功?！妒バ男↓埮分械凝堁纴碜韵愀?，能召喚出龍和《百變小櫻》中的小狼也是來自香港，道士的角色設(shè)定，兩者都設(shè)計(jì)到中國(guó)武術(shù)?！渡倌觋庩枎煛分械氖缴窈桶素?，《爆旋陀螺》和《不可思議游戲》中的朱雀、白虎、青龍、玄武；《水果籃子》中的十二生肖；《彩云國(guó)物語》以中國(guó)朝廷為主要背景，畫風(fēng)設(shè)

15、定為中國(guó)古代時(shí)的人文社會(huì)，朝廷管</p><p>　　日本漫畫除了吸收中國(guó)文化外，還汲取了歐美文化。如：象齋藤千穗的《花冠安琪兒》以文藝復(fù)興時(shí)期的意大利為時(shí)代背景，而水木杏子的《小甜甜》則以20世紀(jì)初的蘇格蘭為時(shí)代背景[3]；車田正美的《圣斗士星矢》則以希臘神話為基礎(chǔ)改編而成。在漫畫人物外形的塑造上則是在白人的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的美化。日本漫畫主要角色多設(shè)定為美女俊男，擁有占據(jù)半張臉的大眼睛，瞳孔顏色多為藍(lán)色，紅色

16、，綠色等多種顏色；修長(zhǎng)的四肢，媲美歐美人的身高；別于亞洲人的雪白皮膚；頭部與身體一比九的理想比例等把一切美好的因素集于一身，呈現(xiàn)出一個(gè)完美的人物外表形象，在漫畫里，人物的外表可以根據(jù)作者的理想狀態(tài)來決定。這一設(shè)定，在一定的程度上，表現(xiàn)出日本人所希望的，所向往的樣子，在現(xiàn)實(shí)中日本在社會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)和文化上等方面都一直向這歐美洲靠攏著，在漫畫里，作者們一直都隱藏著自身的缺陷，不斷地設(shè)定一個(gè)個(gè)幾乎完美的人物形象，以此滿足自身的自卑心理。而且在角

17、色名字的設(shè)定上，也趨于滲透于歐美文化中。如：青少年中最受歡迎且連載多年的《海賊王》中的羅羅諾亞·索隆、波特卡斯·D·艾斯、波雅·漢庫克、烏索普、蒙奇·D·路飛；島袋光年的《美食的俘虜》中的泰利·克洛</p><p>　　值得注意的是，日本吸收外來文化，并非生吞活剝，而是只選擇那些對(duì)自己有用的部分，更重要的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。日本的漫畫家通過對(duì)異

18、國(guó)題材的篩選改造，最后將其整合為自己的新的作品。因此，即使在異國(guó)風(fēng)情的漫畫里，也處處彌漫著日本的民族文化氛圍。</p><p>　　日本漫畫之所以能在世界范圍內(nèi)取材，這得益于日本社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是旺盛的求知欲。日本前首相中曾根康弘在分析日本人的精神構(gòu)造時(shí)，曾明確指出：“日本人有一種面向世界的強(qiáng)烈求知欲”。[4]日本翻譯業(yè)和出版業(yè)非常發(fā)達(dá)，別國(guó)有價(jià)值的新書出版沒幾天即可在日本的書架上找到日文版，漫畫家要掌握作品

19、的背景材料不怕找不到資料；另一個(gè)是學(xué)術(shù)思維嚴(yán)謹(jǐn)。漫畫的表達(dá)方式是很直觀的，它不像小說給讀者留下了大量的想象空間，漫畫家假若選擇了異國(guó)題材就必須畫出異國(guó)風(fēng)情，甚至能把漫畫的取材范圍拓展到其他專業(yè)領(lǐng)域，象料理領(lǐng)域、體育領(lǐng)域、法醫(yī)領(lǐng)域和財(cái)經(jīng)領(lǐng)域等，這都是歐美漫畫家不曾做到的。</p><p><b>　　團(tuán)體英雄的推崇</b></p><p>　　日本人擁有一顆團(tuán)結(jié)的心：日

20、本人的集團(tuán)主義。日本人把自己看成是屬于某個(gè)集團(tuán)的意識(shí)，即“集團(tuán)志向”很強(qiáng)。集團(tuán)意識(shí)可以說是日本人最具特點(diǎn)的國(guó)民性，這種集團(tuán)意識(shí)起源于其稻作文化。在日本人的集團(tuán)意識(shí)中。內(nèi)外有別又是重要的心理特征，又體現(xiàn)出日本人強(qiáng)烈的依賴心理。 日本的集團(tuán)意識(shí)屬于一種思想理念，它與集團(tuán)的行為相結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的物質(zhì)力量。這種集團(tuán)意識(shí)來源于古代日本人的群體生活模式，是民族文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是一種蘊(yùn)藏在文化深處的難以動(dòng)搖的民族觀念，根深蒂固。從文化

21、學(xué)的角度看，日本人的集團(tuán)意識(shí)在二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)騰飛中確實(shí)發(fā)揮了巨大的能動(dòng)作用，甚至今天仍然影響著日本人的精神生活，所以，在日本人酷愛的漫畫中當(dāng)然可以清晰地看到“集團(tuán)意識(shí)”的登場(chǎng)亮相。</p><p>　　從《圣斗士星矢》到《龍珠》、從《足球小將》到《籃球飛人》，多部熱血少年漫畫推出的都是整個(gè)偶像團(tuán)體，而少有美國(guó)漫畫中獨(dú)行俠似的英雄。而且，美式英雄往往憑借高科技武器來戰(zhàn)勝對(duì)手，日式英雄卻靠個(gè)人頑強(qiáng)的意志和戰(zhàn)友間的緊密合

22、作來贏得勝利。為了突出集體力量的效用，日本漫畫家常常會(huì)設(shè)下刀山火海，讓主人公去拼殺，著力打造主人公如何歷經(jīng)千辛萬苦，終于在同伴的協(xié)助下，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、反敗為勝。又如：《惡魔奶爸》第六到九卷中，圣石矢魔與六騎圣的戰(zhàn)斗中，主角男鹿和小貝魯在到達(dá)頂層營(yíng)救女主角希露迪·加爾達(dá)的過程中，在每次通過一層樓一個(gè)敵人時(shí)，都有東邦神姬四大幫派首領(lǐng)以及其部下救助，很傳統(tǒng)地一致“這里有我們頂著，你繼續(xù)向前走……”；這樣的橋段在《金童卡修》中卡修和高嶺清

23、鷹在對(duì)戰(zhàn)貝蒙魯多時(shí)，莉拉、里亞、泰迪、卡魯?shù)蠚W、紋戀等怪物在打斗中，為輔助和保護(hù)著卡修和高嶺清鷹而犧牲，最終打敗了怪獸維護(hù)了日本的安全；《美少女戰(zhàn)士》、《小魔女DoReMi》、《唱K小魚仙》、《婚紗小天使》、《數(shù)碼暴龍》、《寵物小精靈》、《滑鬼頭之孫》、《暗殺教室》、《寵物小精靈》、《銀魂》等主角在每一次解決困難時(shí)，都有著身邊的朋友等伙伴幫助，承載著彼</p><p>　　其中不得不提主人公戰(zhàn)斗時(shí)那超乎常人的強(qiáng)大

24、意志力。在如何艱苦的環(huán)境下，在身軀受到殘忍的破壞下，在精神受到重大的打擊下，主人公仍然不屈地站起來，說著套路式的話語，憑借著超強(qiáng)的自身意志力，往往呈現(xiàn)出突破身體機(jī)能的極限，力量的瞬間提升和爆發(fā)，然后戰(zhàn)勝困難，贏得最后的完滿大結(jié)局?？梢娙毡救藢?duì)意志力的狂熱迷信，因此魯思·本尼迪克特在《菊花與刀》里寫下過了這段話：“日本精神控制法的公認(rèn)原理，即意志高于幾乎是無限可塑的肉體，而肉體本身并不會(huì)不予關(guān)注就必然損害健康的。日本人關(guān)于‘人情

25、’的整個(gè)理論正是以這一假定為基礎(chǔ)的。遇到事關(guān)人生的真正重要事情時(shí)，肉體的要求就應(yīng)該被徹底地置于從屬地位，不管這些要求對(duì)健康如何必需，也不管這些要求在平時(shí)如何得到承認(rèn)和精心培養(yǎng)。不管以何種自我修養(yǎng)為代價(jià)，一個(gè)人應(yīng)該發(fā)揮日本精神。”</p><p>　　“日本人對(duì)幼兒的教育刻意培樁對(duì)嘲笑和嫌棄的恐怖心。要說出小孩何時(shí)懂得自己在被逗弄是不可能的，但他們遲早會(huì)懂得的。他們一旦懂得自己受了嘲笑，便害怕隨之而來的會(huì)失去一切可

26、靠與熟悉的東西。在他成年以后，當(dāng)受到別人嘲笑時(shí)，他會(huì)記起童年時(shí)代的這種感受?！盵5]</p><p>　　為何少年漫畫如此強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的重要性，為何少女漫畫總用被小團(tuán)體遺棄的情節(jié)來表現(xiàn)女生的可憐。筆者認(rèn)為這鑒于日本的整一個(gè)社會(huì)環(huán)境。日本是一個(gè)島國(guó)，在自身的資源上是有限的，人均消耗逐年增大，日本需要向外擴(kuò)張，占據(jù)更多的資源，它才能完成自身的發(fā)展生存。從古代的生產(chǎn)率低，農(nóng)耕期短，農(nóng)民們?nèi)绻幌嗷ズ献鳎筒荒芡瓿筛N，于是

27、，在農(nóng)耕期間就養(yǎng)成了協(xié)同合作，共同作業(yè)的習(xí)慣。到侵略中國(guó)和二戰(zhàn)期間，日本全國(guó)上下，那種犧牲小我，完成大我的精神由始至終都貫徹到底。靠一個(gè)人是完成不了事情的，只有團(tuán)結(jié)起來，集合大家的力量才能共同達(dá)成目標(biāo)。只有社會(huì)強(qiáng)大了，才能在這殘酷的世界上占有一席重要的地位，日本人從骨子里擔(dān)心會(huì)被整個(gè)世界遺棄。</p><p><b>　　“男尊女卑”的延續(xù)</b></p><p>　

28、　日本和中國(guó)一樣，同處東亞儒教文化圈，女性在久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理體系中屈從于父權(quán)和夫權(quán)的文化權(quán)威，遭受性別壓抑，一直處于社會(huì)和利是的底層和邊緣。因此，女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程才艱難地走上了確立自我的道路。為此，她們不得不向被稱之為封建傳統(tǒng)之象征的家族制和家庭，以及在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域占據(jù)中心甚至統(tǒng)治地位的男性原理發(fā)出挑戰(zhàn)。[6]</p><p>　　眾所周知，少女漫畫中的戀愛基本上都是以大團(tuán)圓的結(jié)局來收?qǐng)龅?。即便偶爾有主人?/p>

29、陷入失戀的悲情中，也肯定為她在身邊的某個(gè)地方安排好了另一場(chǎng)新戀愛的預(yù)感。當(dāng)然，做出這樣的安排或許也是一種無奈之舉，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)反復(fù)談?wù)撨^，女人總是需要用男人的肯定來進(jìn)行自我確認(rèn)。如《請(qǐng)和廢柴的我談戀愛》中女主角學(xué)歷不高，年齡大，沒特長(zhǎng)，失業(yè)，而且經(jīng)常被男人騙感情，騙錢財(cái)，可真是一個(gè)毫無用處的社會(huì)垃圾。男主角黑澤說得最多的就是罵女主“你是笨蛋嗎？”、“你究竟有什么用處？”、“你小心被人騙錢啊”等責(zé)罵女主。在這部漫畫中，不難看出，女主設(shè)定為

30、一個(gè)廢柴的失敗者形象，幾乎每一次都需要男主的“打救”，才能在感情和生活中維持下來；又如《到我家來吧》中，女主角因家里貧窮，導(dǎo)致把自己認(rèn)定為是垃圾堆里的女生的位置上，“首先戀愛什么的??！男生跟我這樣垃圾堆里的女生交往也會(huì)很困擾吧……”、“跟我這樣貧窮的衰神相處真是非常非常感謝?！?、在遇到男主的時(shí)候先是想到的是“真野先生是救濟(jì)廢柴女的義工團(tuán)隊(duì)之類的人嗎!?”把男主角認(rèn)定為是國(guó)寶級(jí)的人物，不應(yīng)和我這樣垃圾女在一齊，然而結(jié)局當(dāng)然向眾多灰姑娘大結(jié)

31、局的套路，男主角喜歡女主角，最后在一齊，美智</p><p>　　另一方面，少女漫畫也為我們提供了各種各樣嶄新的性別形象。即便它誕生在半帶空想的世界里，但卻確實(shí)具備了一種改變社會(huì)的力量。少女漫畫之所以能夠塑造出這樣一些形象，或許可以歸結(jié)為下面的因素：因?yàn)樵诂F(xiàn)行的性別體制中女性常常被迫處在不利的位置上，容易遭受壓迫和剝削，從而對(duì)現(xiàn)行體制并沒有太多的留念，渴望借助性別的越界來消除或顛覆既定的性別差異。所以，即便在現(xiàn)實(shí)

32、中不可能輕易實(shí)現(xiàn)性別的越界，至少希望在幻想中達(dá)成這樣的變革。于是，少女漫畫作為少女飛翔的翅膀，因其特有的幻想色彩而自然化作為了一種最好的載體。如《王樣老師》中女主真冬，是一個(gè)短頭發(fā)，打架超級(jí)厲害的，曾經(jīng)是不良的領(lǐng)頭，而且是一個(gè)完全不顧形象也不當(dāng)自己為女生的吃貨；《才不戀愛》中的小鹿，作為“透明者”默默地觀察身邊的一切，從不涉及到自己的一切；《不努力的晴明》中女主穿越到古代，作為男子晴明陰陽師得以生存；《會(huì)長(zhǎng)是女仆》中美咲嫉妒憎恨男性，在

33、學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)上無所不能等一系列模范男性的角色形象。她們假扮的那種少年形象，乃是試圖把自己身為女人的現(xiàn)實(shí)擱置起來而賦予的臨時(shí)外形。一旦出現(xiàn)自己喜歡的異性，她們就會(huì)丟棄披在身上的男裝，接受自己的性別，投身到對(duì)方的懷抱里</p><p>　　縱覽日本的漫畫里的女性角色，里面總是浸潤(rùn)著一種渴望，即渴望來自他人的自我肯定。女性們總是在發(fā)出呼喚，呼喚有人來愛自己，來證實(shí)自己存在的意義。打消存在的不安和接受自己的性——能夠同時(shí)滿足

34、女性們這兩大欲望的特效藥，就是來自心儀的異性對(duì)自己的愛，對(duì)自己存在的肯定。唯有這時(shí)候，“女人”這個(gè)負(fù)面的符號(hào)才會(huì)戲劇性地?fù)u身變成正面的符號(hào)，開始發(fā)出璀璨的光芒。</p><p>　　女人自身是沒有意義的。不被男人所愛的女人乃是二流的女人，無論你在社會(huì)上多么成功——女人們總是受到這些觀念的脅迫。與男人之間的戀愛，實(shí)際上是因被視為第二性而不得不承受各種負(fù)面效應(yīng)的女人得以提升自己的地位，從而作為社會(huì)性存在得到認(rèn)可的唯一

35、途徑。與女權(quán)主義者從理論上向男權(quán)社會(huì)發(fā)起的正面進(jìn)攻相比，日本漫畫通過塑造種種性別越界的角色，提倡了一種看待性別問題的歷史和發(fā)展的眼光，更加富于感性地向我們昭示出了文化或社會(huì)學(xué)上的性別角色并不是固定不變的，因此也就不存在著所謂性別上的絕對(duì)差異。也就意味著，因這種差異而導(dǎo)致的不平等乃是荒謬的，男性和女性并非絕對(duì)對(duì)立的性別，而是一個(gè)混沌未分的統(tǒng)一體，有著通向彼此的路徑。哪怕生物學(xué)上的性別差異不可能完全消除，但有理由相信明天的人們會(huì)在各個(gè)方面變

36、得更加自由，或許也包括在性別的認(rèn)同上。而且我們有理由說，即便撇開少女漫畫這些形而上的意義，就單憑它對(duì)性別所展開的那些豐富多彩的幻想故事本身，也足以讓我們感到妙趣橫生。</p><p><b>　　病態(tài)的憂郁美</b></p><p>　　一提到日本人，人們就會(huì)想到“櫻花”。為什么日本人會(huì)那么偏愛櫻花呢。也許這是因?yàn)闄鸦ǖ募厦朗侨毡疚幕腿毡揪竦淖罴严笳?，一株開滿了

37、花的櫻樹縱使美給人的感覺也是單薄的，唯有一個(gè)開滿了花的櫻林才能讓人感覺春意逼人、美不勝收。日本文化和日本精神亦是如此，它不推祟獨(dú)立、自由，因?yàn)閱蝹€(gè)日本人是不成氣候的，它推崇的是協(xié)調(diào)、合作，因?yàn)槿毡緭碛械氖羌系牧α?，這樣的力量才是最強(qiáng)大的。不過，除了集合美之外，其實(shí)櫻花還有另一個(gè)特點(diǎn)，就是“瞬間的燦爛”，花期一過便于短時(shí)間內(nèi)掉得一干二凈，鋪天蓋地的落櫻在那一刻壯觀得震撼人心。說起來，這也是日本文化和日本精神的一個(gè)特點(diǎn)：不懼怕毀滅，甚至能

38、從容地欣賞毀滅。</p><p>　　日本人對(duì)櫻花的喜歡也是到了瘋狂的境界，在漫畫里，不論是殺戮無常的少年漫畫，還是純潔美好的少女漫畫，幾乎每一部漫畫里都有著櫻花的出現(xiàn)。</p><p>　　《浪客劍心》、《灼眼的夏娜》、《火影忍者》等在每一個(gè)角色死亡的時(shí)候，背景總是配有櫻花飛舞的場(chǎng)景，璀璨而唯美，然而在漫畫對(duì)待人的死確實(shí)那么的容易，一刀斃命，甚至是正常，達(dá)到理所當(dāng)然的態(tài)度。作者會(huì)花大量的

39、筆墨來描繪死亡的瞬間，從受傷，到倒下的過程，再到死亡的樣子和遺言等一系列的情景詳細(xì)地展現(xiàn)在讀者面前?！睹胨傥謇迕住分心兄骱团鞯亩啻卧跈鸦婏w的小路上擦肩而過；《翼》、《涼宮春日的憂郁》、《xxxholic》中沒多少對(duì)白，著重描繪櫻花飛舞下，角色的眼睛，神態(tài)，靜靜地營(yíng)造著其處境和憂郁的情感。</p><p>　　這確實(shí)就是日本人的審美觀，一種在其他國(guó)家的人尤其是西方人看來病態(tài)的優(yōu)郁美、頹廢美。本尼迪曾舉例說明日本

40、人的審美觀是很奇怪的，他們拍戰(zhàn)爭(zhēng)片，拍的不是勝利的歡呼，而恰恰是士兵們行軍的艱難、戰(zhàn)場(chǎng)上的血肉橫飛。再舉個(gè)例子，人生而怕死，人們不到走投無路的時(shí)候都不愿選擇自殺。可日本武士卻是個(gè)例外，一本被奉為經(jīng)典的《葉隱》整本書就在強(qiáng)調(diào)“做為一名武士應(yīng)有隨時(shí)奉獻(xiàn)出自己生命的準(zhǔn)備，主張要成就任何偉業(yè)，就必須達(dá)到迷狂的境界”。[7]為此，日本武士不僅常會(huì)剖腹自殺，并且非常講究剖腹的動(dòng)作是否規(guī)范美觀，凡事愛走極端的日本人，在這方面的表現(xiàn)實(shí)在不能不以病態(tài)的癡

41、迷來形容?！抖囱ㄍ蹈Q殺人事件》、《絕叫學(xué)級(jí)》中那種對(duì)殺人的狂熱與喜愛，《天使禁獵區(qū)》、《絕愛》、《東京巴比倫》等這些頑廢而唯美的作品恰恰符臺(tái)日本人這樣的內(nèi)心需永。</p><p><b>　　結(jié)語</b></p><p>　　漫畫這一大眾通俗文化傳播形式正深刻地并將繼續(xù)影響著日本社會(huì)精神領(lǐng)域的各個(gè)方面。其文化傳承歷史悠久，也影響著一代代人，伴隨著各個(gè)年齡階段的人地成長(zhǎng)

42、。而取材背景亦是面對(duì)廣大年齡階段的人群，這一小小的漫畫幾乎包容了整個(gè)日本社會(huì)并滲透到日本社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域，直接并間接地影響著日本文化的各個(gè)方面，所以廣受社會(huì)人群的喜愛。</p><p>　　事實(shí)上，日本漫畫中所包含的民族文化因素，浩如煙海，悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)。正因?yàn)闇Y源于這樣一個(gè)豐厚凝重的文化氛圍之中，日本漫畫才能在世界漫畫的百花苑中獨(dú)放異彩，成為豐富人類精神世界的文化快餐。</p><p>&l

43、t;b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]林吉.話說日本漫畫[J].世界文化,1995,(3)</p><p>　　[2]日本漫畫史.百度百科</p><p>　　[3]李紅梅.淺談日本文化在漫畫發(fā)展中的作用[N].鞍山師范學(xué)使學(xué)報(bào),2004-10-06,(5):94一95</p><p>　　[4]張文宏.漫畫

44、世界中的日本文化探析[A].河南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,2006-01</p><p>　　[5]魯思·本尼迪克特.菊花與刀[M].光明日?qǐng)?bào)出版社,2005-12-01</p><p>　　[6]楊偉.少女漫畫·女作家·日本人[M].寧夏人民出版社,2005-05</p><p>　　[7]山本常朝.葉隱聞書[M].廣西師范大學(xué)出版社,20

45、07-05</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)目錄：</b></p><p>　　[1]李紅梅.淺談日本文化在漫畫發(fā)展中的作用[N].鞍山師范學(xué)使學(xué)報(bào),2004-10-06,(5):94一95</p><p>　　[2]張文宏.漫畫世界中的日本文化探析[A].河南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,2006-01</p><p>　　

46、[3]楊偉.少女漫畫·女作家·日本人[M].寧夏人民出版社,2005-05</p><p>　　[4]邵雨航.日本動(dòng)漫文化——論動(dòng)漫文化中的世界觀[N]渤海大學(xué)文理學(xué)院,《才智》，2013年15期</p><p>　　[5]袁銓.關(guān)于日本動(dòng)漫文本模式化的研究[N]中國(guó)傳媒大學(xué),2007</p><p>　　[6]高洪.日本文明的風(fēng)土風(fēng)貌[N]中國(guó)

47、社會(huì)科學(xué)院日本研究所,《日本學(xué)刊》，2001，第一期</p><p>　　[7] 張建亮.歧義的動(dòng)畫紀(jì)錄片與紀(jì)錄片意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)[J].電影文學(xué)，2011（13）</p><p>　　[8]蔡艷艷.日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)文化元素的運(yùn)用及其啟示[N]廣西大學(xué)外國(guó)語學(xué)院,2014</p><p>　　[9]黃蓉.試論日本動(dòng)漫開發(fā)利用中國(guó)古典文化資源的路徑及啟示——以日本漫畫版《封