日本妖怪文化日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　題目：日本妖怪文化</b></p><p><b>　　2010年5月</b></p><p>　　關(guān)鍵詞：日本妖怪 情感 百物語(yǔ) 百鬼夜行 日本文化</p><p>　　摘要：日本雖然是個(gè)面積不大的小國(guó)，卻擁有著博大精深的妖怪文化，日本人對(duì)妖怪的理解也有著與眾不同的理解，靈異即美感，萬(wàn)物有靈

2、。日本人不僅在生活中各個(gè)方面做著各種與妖怪有關(guān)的活動(dòng)，從情感上也篤信妖怪的存在，日本的“百物語(yǔ)”、“百鬼夜行”都是有名的妖怪物語(yǔ)，為眾多妖怪愛(ài)好者傳誦。日本的很多文化也都與妖怪文化密不可分，比如日本的電影、動(dòng)漫、小說(shuō)等。日本的妖怪文化為日本從古至今的日本文化提供了大量創(chuàng)作素材，展現(xiàn)了日本人豐富的想象力以及創(chuàng)造能力。本文圍繞日本妖怪文化，探討了日本妖怪文化的起源、日本妖怪大類(lèi)、兩大經(jīng)典日本妖怪物語(yǔ)、日本妖怪與西方妖怪的異同、日本人對(duì)妖怪的

3、執(zhí)著以及妖怪文化對(duì)日本的電影、動(dòng)漫等的影響，雖說(shuō)見(jiàn)解可能會(huì)與真實(shí)情況有出入，也可能會(huì)有些片面，但是可以說(shuō)是相對(duì)全面的看待了日本妖怪文化。</p><p><b>　　目錄</b></p><p><b>　　緒論0</b></p><p>　　第一章 日本妖怪起源1</p><p>　　第二章

4、日本妖怪大類(lèi)及其形態(tài)2</p><p>　　第三章 日本兩大經(jīng)典妖怪物語(yǔ)3</p><p><b>　　1.百物語(yǔ)3</b></p><p><b>　　2.百鬼夜行4</b></p><p>　　第四章 日本妖怪與西方妖怪5</p><p>　　第五章 日本人對(duì)妖

5、怪的執(zhí)著5</p><p>　　第六章 妖怪與日本的電影、動(dòng)漫藝術(shù)6</p><p><b>　　結(jié)論8</b></p><p><b>　　注釋9</b></p><p><b>　　緒論</b></p><p>　　日本妖怪文化由來(lái)已久，現(xiàn)今

6、社會(huì)若說(shuō)恐怖電影應(yīng)當(dāng)首推日本，詭異的氣氛，濃厚的文化氣息，驚悚卻引人入勝的故事情節(jié)，都是在日本的妖怪文化熏陶下產(chǎn)生的杰作。妖怪在日本人眼中有一種凄涼的美感，這或許正符合日本人殘酷的審美觀(guān)念。一般人提起妖怪，無(wú)不想起血盆大口，面目猙獰的怪物形象，可是日本人眼中的妖怪無(wú)一不有一種靈異的美感，妖怪的故事更是曲折離奇，顛覆人的想象。</p><p>　　第一章 日本妖怪起源 </p><p>　　

7、日本民間有著大量關(guān)于妖怪的傳說(shuō)，這大概與身處島國(guó)的日本人在心理上有種神秘主義傾向有關(guān)。日本畢竟在很北的地方，四周又全是海，到了冬天晚上，縮在屋子里烤火時(shí)，面對(duì)外面黑壓壓的大風(fēng)大雪，各類(lèi)靈異在頭腦里慢慢騰起也就不足為奇。</p><p>　　妖怪的產(chǎn)生起初于遠(yuǎn)古人們對(duì)自然、動(dòng)物的敬畏之心，人們把自己看不見(jiàn)、摸不著、無(wú)法控制的力量統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為妖怪。日本是個(gè)對(duì)水非常崇敬的國(guó)家，所以很多傳說(shuō)和水有關(guān)，比如豆子婆婆，就是用篩子

8、在水中撈人來(lái)吃的妖精；橋女則是為情投水自盡的女鬼；而活躍于江河之中的河童，其原型很可能是一種兇猛的淡水鱷魚(yú)。</p><p>　　同樣，日本又是一個(gè)多山的國(guó)家，所以傳說(shuō)中住在山上的妖怪也不少。 比如雪女，據(jù)說(shuō)是被情人拋棄于雪山的女子所化，因此經(jīng)常誘惑上山的行人，凡對(duì)其動(dòng)情的人便會(huì)凍死。另外還有山童、山佬等妖怪。因此，在最初的民間傳說(shuō)中，妖怪往往造型恐怖，讓人望而生畏。</p><p>　　

9、據(jù)說(shuō)因?yàn)楣砉痔啵毡竟糯O(shè)立了專(zhuān)門(mén)的陰陽(yáng)師。這個(gè)職務(wù)的尊貴在平安時(shí)代達(dá)到高峰，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候日本國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩、人心不安，統(tǒng)治階層沒(méi)有解決的辦法，于是把種種問(wèn)題歸結(jié)于神鬼，轉(zhuǎn)移人們的視線(xiàn)。因此，人們?cè)谏钪胁幻庑⌒囊硪恚钟|犯某種禁忌招致鬼神報(bào)復(fù)。當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)師權(quán)力極大，天皇和征夷大將軍的日常生活都受到他們的干涉，今天日本文化中的各種禁忌，大體就是那個(gè)時(shí)候遺留下來(lái)的。</p><p>　　到了江戶(hù)時(shí)代，商業(yè)手工業(yè)繁

10、榮，人們不用光靠老天爺賞飯吃了。于是妖怪們也搖身一變，成了住在各種物品道具里的精靈。最有名的是《百鬼夜行繪卷》，描畫(huà)了琵琶、傘、木魚(yú)、鍋等各種舊物品因?yàn)橐蝗藗儊G棄，一怒之下變成了各種各樣的妖怪半夜出來(lái)游的場(chǎng)景。此畫(huà)被譽(yù)為日本妖怪畫(huà)的鼻祖。</p><p>　　由于日本文化源自中國(guó)，所以70%的妖怪原型來(lái)自中國(guó)，20%來(lái)自印度，10%才是日本本土妖怪。比如天狗原是來(lái)自中國(guó)《山海經(jīng)》中的犬怪。傳到日本后，漸漸和佛教

11、中的天魔、神教中的山神等結(jié)合起來(lái)，融合成為現(xiàn)代的形象。而春分時(shí)“撒豆驅(qū)鬼”的習(xí)俗，則起源于中國(guó)古代的追儺儀式。</p><p>　　日語(yǔ)里有很多和妖怪有關(guān)的俗語(yǔ)，這些俗語(yǔ)影響著日本人的日常生活。比方傳說(shuō)中河童愛(ài)吃黃瓜，所以海苔卷黃瓜這道菜就叫做“河童卷”；特別厲害的惡媳婦兒，叫做“鬼嫁”；說(shuō)人生了個(gè)天狗鼻子，那是在批評(píng)人家驕傲自滿(mǎn)；如果說(shuō)“鬼生霍亂”，是指英雄也怕病來(lái)磨。</p><p>

12、　　一向以認(rèn)真刻板著稱(chēng)的日本人，已經(jīng)將妖怪作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)去研究。號(hào)稱(chēng)“妖怪博士”的小松和彥教授帶領(lǐng)國(guó)際日本文化研究中心的人員收集了1.6萬(wàn)條有關(guān)各種妖怪的傳聞，耗時(shí)六年，并制成了一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)以供研究?，F(xiàn)在，“妖怪學(xué)”已經(jīng)作為日本文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支正式確立，并在眾多高校展開(kāi)授課，不光日本學(xué)生，外國(guó)學(xué)生也聽(tīng)得津津有味呢。</p><p>　　第二章 日本妖怪大類(lèi)及其形態(tài)</p><p&g

13、t;　　世界各地對(duì)妖怪的形象通常是恐怖可怕的，由于日本人感情上的細(xì)膩，在日本的妖怪中很多可以說(shuō)是介于怪和精之間的，而這些精怪身后的傳說(shuō)往往又凄涼悲苦，如骨女是個(gè)生時(shí)被人侮辱、欺負(fù)、蹂躪的女子，憤恨而死后，化為厲鬼向人索命。</p><p>　　不知道為什么，和中國(guó)一樣日本妖怪中也是女妖占了很大比例，而在日本妖怪志的插圖中很多沒(méi)有性別的妖怪都被女人化，這可能和古代日本女子處于社會(huì)底層，所受的歧視和壓迫有關(guān)，很多生前

14、可憐的女子死后都化作厲鬼。</p><p>　　由于妖怪是人們思維中存在的事物，所以對(duì)妖怪形象的理解是每個(gè)人不同，只有一些出名的妖怪在人們的心目中形象可以統(tǒng)一化，如狐貍精的形象多為美貌的女子。</p><p>　　日本的妖怪在水木茂的《圖解日本妖怪大全》中被分為妖與怪兩大類(lèi)，但水木茂先生承認(rèn)本質(zhì)上妖怪就是一種精靈，可以存在在任何地方，它們有的面目可憎但卻膽小如鼠并不危害人類(lèi)，有的卻正相反。

15、</p><p>　　日本妖怪的形態(tài)充分體現(xiàn)出日本民眾豐富的想象力，有的長(zhǎng)得像可怕的動(dòng)物，有的是器皿或植物，更有沒(méi)有具體形態(tài)的，還有只有一張臉或者只有一只眼睛，千奇百怪的日本妖怪豐富了日本的傳統(tǒng)文化，不僅各種小說(shuō)，就連漫畫(huà)大都與日本妖怪有關(guān)，比如京極夏彥的《巷說(shuō)百物語(yǔ)》和京極堂系列，還有今市子的《百鬼夜行抄》。</p><p>　　日本兩大經(jīng)典妖怪物語(yǔ) </p><

16、p><b>　　1.百物語(yǔ) </b></p><p>　　百物語(yǔ)是日本民間的一種習(xí)俗，多半發(fā)生在夏天的夜晚。“百物語(yǔ)”興起于江戶(hù)時(shí)代，是一種集體召喚鬼魂的游戲。游戲一般在暗室內(nèi)進(jìn)行，大家點(diǎn)燃一百支蠟燭，直到說(shuō)完第九十九個(gè)怪談后，剩下最后一支燈芯。相傳這時(shí)若有人吹熄最后一根蠟燭就會(huì)引來(lái)鬼魅。所以往往說(shuō)故事的人會(huì)心里有個(gè)警惕，輪到自己說(shuō)故事的時(shí)候，千萬(wàn)不要變成最后一個(gè)，因?yàn)椴恢勒f(shuō)完第一

17、百個(gè)故事的時(shí)候，到底會(huì)發(fā)生什么事？所以每次說(shuō)到第九十九個(gè)，就會(huì)立即打住，沒(méi)有人敢再繼續(xù)說(shuō)下去，這是一種集體召喚鬼魂的儀式。江戶(hù)時(shí)代的作家，淺井了意所著的《伽婢子》就詳細(xì)地記載了關(guān)“百物語(yǔ)”玩法，簡(jiǎn)述如下：</p><p>　　在進(jìn)行“百物語(yǔ)”的游戲之前，參加的人一律身穿青衣，齊聚在同一間暗室里。 在這間暗室隔壁的房間，準(zhǔn)備了用藍(lán)色紙糊的行燈，并且添上足夠的燈油，然后點(diǎn)燃一百支燈芯并排在一起。行燈的旁邊會(huì)安置一張小

18、木桌，上頭擺著一張鏡子。個(gè)人輪流說(shuō)完一個(gè)怪談后，就必須離開(kāi)自己的座位摸黑走到隔壁點(diǎn)著行燈的房間里，把一支燈芯吹熄后。接著，從鏡中照一下自己的臉才能回到原來(lái)的暗室，然后換下一個(gè)人。吹熄燈芯的過(guò)程中，一樣繼續(xù)說(shuō)著怪談，直到說(shuō)完第九十九個(gè)怪談后，剩下最后一支燈芯，就留著讓它繼續(xù)點(diǎn)著，然后大家繼續(xù)圍坐在一起等待黎明，直到太陽(yáng)出來(lái)了就各自解散回家。很多人不明白為什么怪談總是講到第九十九個(gè)就結(jié)束，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們很迷信這樣說(shuō)法，如果說(shuō)到第一百個(gè)怪談，

19、就會(huì)發(fā)生什么怪異的事情，所以誰(shuí)也不敢去碰觸這項(xiàng)禁忌。隨著時(shí)代的不同，行燈也改為以蠟燭來(lái)取代，而且新的游戲規(guī)則是，最后一根蠟燭必須吹熄，百物語(yǔ)游戲就變成了恐怖的怪談會(huì)，聽(tīng)說(shuō)當(dāng)最后一根蠟燭吹熄的時(shí)候，的確是發(fā)生了一些奇怪的事。</p><p>　　日本國(guó)寶級(jí)漫畫(huà)大師杉浦日向子封筆之作《百物語(yǔ)》以漫畫(huà)形式向我們講述了一個(gè)傳奇的百物語(yǔ)的故事：在一個(gè)下午，為打發(fā)無(wú)聊時(shí)光，退休隱居的老太爺和園丁點(diǎn)燃線(xiàn)香，開(kāi)始了日本傳統(tǒng)招鬼游

20、戲。線(xiàn)香一根根燃燒，時(shí)光一秒秒流逝，故事戛然收尾時(shí)，會(huì)有怎樣的怪事發(fā)生？……講述了99個(gè)怪談的《百物語(yǔ)》就此開(kāi)篇。一個(gè)個(gè)黑暗中孤獨(dú)而寂寞的故事．奇詭而幽微．深得日本文學(xué)之三昧。沒(méi)有勸世，也沒(méi)有諷世，全篇沒(méi)有鮮明強(qiáng)烈的色香，一種對(duì)那個(gè)世界似曾相識(shí)的親切感成為全書(shū)淡淡的基調(diào)，并伴有森然鬼氣?！栋傥镎Z(yǔ)》創(chuàng)造了一個(gè)幽冥的世界。在日本，每年都會(huì)有怪談作家前來(lái)?yè)迫∷夭模≈槐M用之不竭。在中國(guó)，《聊齋志異》是一張工筆暢麗的鬼神繪卷，洋洋大觀(guān)；在日本

21、，《百物語(yǔ)》則是枯葉飄零的后院中一口深井，往井口探頭時(shí)，你下意識(shí)地知道，看到的面孔不會(huì)是自己。</p><p><b>　　2.百鬼夜行 </b></p><p>　　百鬼夜行是流傳在日本民間傳說(shuō)中出現(xiàn)在夏日夜晚的妖怪大游行，也是著名妖怪繪師鳥(niǎo)山石燕一系列的妖怪繪卷，因日本奇幻作家夢(mèng)枕貘的小說(shuō)《陰陽(yáng)師》系列以及日本漫畫(huà)家今市子的漫畫(huà)《百鬼夜行抄》，使得這個(gè)名詞開(kāi)始在

22、華文地區(qū)流行，衍生出許多同人志以及奇幻創(chuàng)作。</p><p>　　日本的平安時(shí)代，是一個(gè)幽暗未明，人類(lèi)和妖怪共處的時(shí)代，妖怪住的地方，和人類(lèi)所住的地方，其實(shí)空間上是重疊的，只是人類(lèi)在白天活動(dòng)，妖怪們則是在晚間出現(xiàn)。這樣的感覺(jué)，可以在宮崎駿電影《千與千尋》中看到，白天杳無(wú)人跡的主題樂(lè)園，雖已成為荒墟，但一到了夜晚，華燈初上，妖怪們紛紛出現(xiàn)，飲食街，溫泉鄉(xiāng)，妖怪們出沒(méi)的夜晚，過(guò)著如同人類(lèi)一般的夜生活，好不熱鬧。那個(gè)時(shí)

23、代里，在京都，到了夜晚來(lái)臨，整條路空無(wú)一人，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)許多奇形怪狀的妖怪，像是廟會(huì)的行列一般，帶著猙獰的面孔，走在大路上，人稱(chēng)“百鬼夜行”，有的像是破掉的茶壺、鍋碗瓢盆成群結(jié)隊(duì)地在夜晚的街道游行，據(jù)說(shuō)親眼目睹的人會(huì)遭受詛咒無(wú)緣無(wú)故地喪命。傳說(shuō)在盂蘭盆節(jié)的夜晚，點(diǎn)上一百根蠟燭，幾個(gè)人圍坐在一起，輪流講鬼故事，講完一個(gè)吹滅一根蠟燭，等吹完第一百根蠟燭時(shí)，便會(huì)看到百鬼夜行。</p><p>　　百鬼夜行的現(xiàn)象，多少反

24、應(yīng)了鎖國(guó)時(shí)期以前日本的社會(huì)狀況，由于海外貿(mào)易興盛，從大陸運(yùn)來(lái)的手工藝品充斥，因此人們開(kāi)始不懂得愛(ài)惜東西的社會(huì)現(xiàn)況，老一輩的人因?yàn)槲镔Y缺乏，總是抱持著惜物的觀(guān)念，并且認(rèn)為百鬼夜行的現(xiàn)象，是付喪神的來(lái)到人間搗亂，一直到室町時(shí)代付喪神的概念才漸漸地成形。付喪神是借由環(huán)境的陰陽(yáng)之變，使器物化身成自然界的鬼魅到人間來(lái)作亂。盡管人們?cè)谝婚_(kāi)始，對(duì)于付喪神感到無(wú)比的恐懼，但是不久之后，人們卻將付喪神當(dāng)做是一種茶余飯后消遣的話(huà)題，大大地降低了原先所擁有之

25、令人敬畏不已的神秘感。</p><p>　　在日本，相傳一件物品被主人使用到99次就會(huì)成為精靈，若遭到拋棄便會(huì)產(chǎn)生怨念。這種精靈化作的妖怪一般被稱(chēng)為付喪神。</p><p>　　為了驅(qū)邪納福，因此在每年立春的前一天。這一天叫做“節(jié)分”。長(zhǎng)年使用不要的器物必須丟到屋外，用火燒掉它，以免有妖怪作祟。所以才會(huì)有大掃除的習(xí)慣流傳下來(lái)，這個(gè)儀式就是“除舊布新”。不論在寺廟還是在每個(gè)家庭都舉行一種叫做

26、“撒豆驅(qū)鬼”的活動(dòng)。它可能起源于中國(guó)古代的追儺儀式，即一種過(guò)年活動(dòng)?，F(xiàn)在舉行撒豆驅(qū)鬼活動(dòng)時(shí)，在寺廟中，一般都是處于本命年的男人擔(dān)當(dāng)撒豆驅(qū)邪的任務(wù)。人們相信吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無(wú)病，因此人們爭(zhēng)先恐后地?fù)爝@種豆子。而在每個(gè)家庭里，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)規(guī)定撒豆子的人，往往由父親戴上鬼的面具擔(dān)當(dāng)鬼的角色，孩子們向“鬼”撒豆子，這時(shí)候人們異口同聲地喊“鬼出去，福進(jìn)來(lái)！”場(chǎng)面顯得十分熱鬧。雖然這時(shí)候，外頭的氣溫還很冷，但是從這種熱情洋溢

27、的吶喊聲中，人們還是能感受到春天即將到來(lái)的氣氛。</p><p>　　第四章 日本妖怪與西方妖怪</p><p>　　日本民俗學(xué)的奠基者柳田國(guó)男認(rèn)為，日本妖怪最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。比如怨魂，如好好供奉，也可以成為保護(hù)神。而西方的妖怪則善惡分明。所以在西方人眼中，日本的妖怪總是充滿(mǎn)神秘感。在日本，一切皆可成為妖怪，日本人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，而妖怪的形象就趨于靈異化。西方的妖

28、怪多半是巨人，怪物，以怪力，可怖的面容嚇人。如果說(shuō)日本的妖怪是精，靈一類(lèi)的存在，西方的妖怪就是僵尸，木乃伊，吸血鬼與怪物。</p><p>　　第五章 日本人對(duì)妖怪的執(zhí)著 </p><p>　　當(dāng)年孔老夫子一句“子不語(yǔ)怪力亂神”，于是所有正史都端正起面孔。受中國(guó)文化影響的日本其實(shí)也端正過(guò)面孔，實(shí)在是后來(lái)柳田國(guó)男、小泉八云這些十九世紀(jì)的民俗學(xué)研究者過(guò)于偉大，硬是將民間流傳的妖怪文化，以西方

29、神話(huà)學(xué)的治學(xué)方法，強(qiáng)行搬運(yùn)進(jìn)了學(xué)術(shù)殿堂，今天日本能有如此龐大的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，實(shí)在是和當(dāng)初知識(shí)分子亂談怪力亂神有關(guān)系。也許本來(lái)要是蒲松齡、紀(jì)曉嵐之后，人們能將志怪類(lèi)筆記小說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展拓深，今天中國(guó)的鬼文化將不再是粗陋的洞穴游覽幽冥洞府，弄一些愚蠢笨拙的機(jī)械裝置來(lái)展示閻羅小鬼，因?yàn)槊孕攀且环N社會(huì)心理需求，正像做夢(mèng)本來(lái)就是我們的個(gè)體心理需求，需求本身并無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，發(fā)生對(duì)錯(cuò)的地方是供給：如果我們供給的是日常生活中的原始思維，比如兩年或三年趕超英國(guó)，

30、那么這才是迷信的危害。反過(guò)來(lái)，誰(shuí)會(huì)批評(píng)在藝術(shù)的想像世界中，《幽游白書(shū)》里浦飯幽助與戶(hù)愚呂那場(chǎng)在妖怪世界里，超越一切道德規(guī)則的生死決戰(zhàn)呢？那場(chǎng)決戰(zhàn)是如此的超凡脫俗，看得冥王父子目瞪口呆，縱觀(guān)人類(lèi)文學(xué)描寫(xiě)中決斗場(chǎng)景，只有荷馬史詩(shī)里阿喀琉斯與赫克托爾的對(duì)戰(zhàn)，才可與之同日而語(yǔ)。</p><p>　　同樣，在《恐怖寵物店》里，我們能欣賞到哥特風(fēng)格的畫(huà)風(fēng)，在《十二國(guó)記》里，片頭我們就能看到冰島埃達(dá)史詩(shī)里最后的劫日?qǐng)鼍?，在傾向

31、于給女孩子看的《犬夜叉》里，我們能發(fā)現(xiàn)傳說(shuō)中的四魂之玉，至于給男孩子看的《圣斗士星矢》里，印度神話(huà)中國(guó)神話(huà)北歐神話(huà)更是穿插其中。</p><p>　　毫無(wú)疑問(wèn)，今天發(fā)達(dá)的資訊，已經(jīng)將古代的不同地域的神話(huà)給交織在了一起，這種雜揉風(fēng)格讓妖怪世界的元素更加豐富，也讓它們之間的關(guān)系更加復(fù)雜，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新的神譜或妖怪志正在被一次又一次更新，而這方面的集大成者無(wú)疑便是日本，在他們的畫(huà)筆下，河童、發(fā)鬼、絡(luò)新婦、天井下、殺生

32、石等等，要什么模樣就什么模樣，完全突破了用人類(lèi)來(lái)做演員帶來(lái)的限制，可以說(shuō)，沒(méi)有這些妖怪，就沒(méi)有想像藝術(shù)，而在將來(lái)的計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)的引領(lǐng)下，這想像藝術(shù)的邊界，將被推得更加遙遠(yuǎn)，更加靈異，而日本的鬼文化，也將贏得整個(gè)世界更高規(guī)格的尊敬。</p><p>　　第六章 妖怪與日本的電影、動(dòng)漫藝術(shù) </p><p>　　在日本這個(gè)向來(lái)將山海當(dāng)做鬼怪統(tǒng)治世界的島國(guó)地域，幽靈文化的力量綿延到今天依然令人

33、驚嘆：科學(xué)主義的除魅運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)只是在客觀(guān)世界里打轉(zhuǎn)，但在日本人的主觀(guān)世界里，鬼怪簡(jiǎn)直就是與天地齊其經(jīng)，日月同其明。當(dāng)有一天，全世界電影觀(guān)眾都被《午夜兇靈》給嚇得坐立不安時(shí)，日本恐怖文化的聲譽(yù)也到達(dá)了頂點(diǎn)。</p><p>　　恐怖文化并不是全部集中表現(xiàn)在恐怖電影范疇里，實(shí)際上只要鬼是貼身而在的，那么關(guān)于鬼的故事就會(huì)是無(wú)處不在。即便是充滿(mǎn)綠色和希望的宮奇駿作品，比如著名的《千與千尋》、《幽靈公主》，里面的妖怪世界也

34、有七情六欲，也有宮亭樓閣，而也正是因?yàn)楣砉质澜绾腿祟?lèi)世界很多地方都一樣，這就讓觀(guān)眾更容易接受這么一個(gè)熟悉的鬼世界。相反，一味表現(xiàn)地獄陰森可怕，或者天堂純凈光明，倒也能在視覺(jué)上產(chǎn)生不錯(cuò)效果，但同時(shí)也拉遠(yuǎn)了人鬼之間的距離。距離一拉遠(yuǎn)，看鬼的人就會(huì)心理上有安全感，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，進(jìn)電影院僅僅是感受刺激。 </p><p>　　對(duì)于人鬼二元對(duì)立分得清清楚楚的美國(guó)文化來(lái)說(shuō)，他們要做出完全的心理恐怖片是相當(dāng)困難的，對(duì)他們而言，更

35、拿手的是用粘液、血漿以及結(jié)滿(mǎn)蜘蛛網(wǎng)的骷髏來(lái)表現(xiàn)猛鬼或異形，所以嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，那些都僅僅是驚悚片。但日本電影里所有的恐怖素材全部來(lái)自日常生活，電話(huà)鈴聲、玩具娃娃、地鐵軌道、發(fā)舊的照片、不辨方向的樹(shù)海、可以塞人的壁爐……中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于鬼的恐懼，莫過(guò)于“鬼神附體”，而到了日本，鬼神更是進(jìn)化到了無(wú)處不在，成了萬(wàn)物有鬼論。這種彌散化了的鬼世界，通過(guò)日常物品的上手性，直接就和觀(guān)眾熟悉的生活世界發(fā)生了勾連。所以在觀(guān)看《午夜兇鈴》這類(lèi)電影時(shí)，一半

36、的恐怖來(lái)自那個(gè)一身白衣的貞子向你走來(lái)，還有一半恐怖，是來(lái)自你自己家里的電視機(jī)和電話(huà)。</p><p>　　本來(lái)，鬼世界就是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中的恐懼在幻想界里的投射，但是，當(dāng)這個(gè)投射不能和現(xiàn)實(shí)生活有個(gè)清晰的分離，而是粘連在一起時(shí)，那么，日本特有的恐怖文化就產(chǎn)生了。這就是為什么看西方的《猛鬼街》或《殺出到黎明》時(shí)，我們也就不斷被鏡頭切換給嚇那么幾下，看完后心情一松，但看完《咒怨》后，總感覺(jué)自己身邊的世界似乎都有了些改變，

37、好像身邊每一樣物件背后，都隱藏著什么恐怖的靈異，傳說(shuō)中的魂靈附體，從前是散播在破碗、杯盤(pán)、油燈、紙傘上，今天則是作祟在電腦、手機(jī)、MP3和轎車(chē)?yán)铩?lt;/p><p>　　表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的題材也同樣滲入鬼意識(shí)。諸如高倉(cāng)健演的《鐵道員》，一開(kāi)始觀(guān)眾只知道主人公父親在回憶和女兒及妻子的各種溫馨故事，直到影片最后，觀(guān)眾才會(huì)恍如隔世地發(fā)現(xiàn)，他原來(lái)是個(gè)游魂。類(lèi)似的以死者視角進(jìn)行敘述的電影還有很多，歐美也有，但最大的區(qū)別就在于：歐

38、美這類(lèi)電影刻意要表現(xiàn)的是前后情節(jié)上安排地巧妙，是一種破解謎底的樂(lè)趣，但日本這類(lèi)電影的目的 ，更多是本身在影片意境上就需要。</p><p>　　其實(shí)西方更多的表現(xiàn)手法是引進(jìn)天堂或地獄。像《人鬼情未了》里，死去的人最后背后的光茫，神圣得讓觀(guān)眾睜不開(kāi)眼睛。而其他各類(lèi)恐怖電影里要被打入地獄的各類(lèi)僵尸惡鬼，大多最后也是被十字架被逼得跳回原來(lái)的世界，于是我們的生活秩序再次恢復(fù)。</p><p>　　

39、日本文化也有相應(yīng)的天堂和地獄構(gòu)造，但更多的是來(lái)自佛教神話(huà)以及本土的幽靈文化。由于大千世界的構(gòu)造充滿(mǎn)平行宇宙論的色彩，而幽靈文化也是伴隨在日常生活中，因此日本的天堂人間地獄三重結(jié)構(gòu)是混成一體的，雖然在各類(lèi)動(dòng)漫中，被打入異世界的故事是層出不窮，但諸多異世界和現(xiàn)實(shí)世界的通道實(shí)在太多，鬼神來(lái)回穿梭的交通設(shè)施也太發(fā)達(dá)，更妙的是，人物在不同世界里的切換，不是僅僅根據(jù)你活人還是死人，好人還是壞人，而是更看中你的因緣造化，所以活人在地獄穿梭或者死人在人

40、間漫游，真的是見(jiàn)怪不怪。</p><p>　　本來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)鬼文化在死人貼近日常世界這一點(diǎn)上，也是和日本鬼文化有一拚，尤其是動(dòng)畫(huà)片《小倩》一出后，寧采臣和小倩之間的愛(ài)情故事，更是在人間陰間之間切換得如魚(yú)得水。但是和日本妖怪文化比起來(lái)，這一點(diǎn)成就實(shí)在是小得可憐。想來(lái)想去，這原因還是在于，我們的鬼文化主要還是落實(shí)在“忌”上。中國(guó)本土儒家文化過(guò)于昌盛，看看聊齋志異的原版，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分內(nèi)容還是要把鬼從我們的現(xiàn)存秩序里

41、排擠出去，要是在這排擠過(guò)程中，遇到個(gè)別有良心的鬼，則是努力將它爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，最好結(jié)果是最后它還了陽(yáng)，轉(zhuǎn)成好人。所以，我們的鬼文化里，人鬼之間的世界雖然也混合，但絕不貼近。</p><p>　　然而日本鬼文化卻是混合而貼近的，所以那里的死人和活人可以共同生活在一個(gè)屋檐下，至少生活一段時(shí)間。就拿《銀河鐵道999》這樣的早期兒童文學(xué)來(lái)說(shuō)，里面的雪女就是和鐵郎同處一室，互相關(guān)愛(ài)，最后為喝滾燙的蕎麥面而化做了水。在日本民間傳奇

42、里，雪女是專(zhuān)指那些在深山大雪里被凍死的姑娘。</p><p><b>　　結(jié)論</b></p><p>　　雖說(shuō)日本文化很大程度上繼承自唐朝，可是日本的妖怪文化卻獨(dú)樹(shù)一幟，超越任何一個(gè)國(guó)家。日本的妖怪文化甚至可以與茶道、花道乃至日本的美食相媲美，有過(guò)之而無(wú)不及。欣賞日本的妖怪文化，就仿佛品著一壺濃濃的日本綠茶，坐在擺放著清雅插花的合式充滿(mǎn)榻榻米香的房間中靜靜聆聽(tīng)院落里

43、的蟬聲、水聲、鳥(niǎo)鳴、烏啼……身與心都慢慢融化在日本美妙的妖怪物語(yǔ)中。</p><p>　　我欣賞日本的妖怪文化，所以我寫(xiě)了這篇名為《日本妖怪文化》的論文，在對(duì)日本文化感興趣之余，想系統(tǒng)的了解一下日本的妖怪文化。在寫(xiě)作過(guò)程中我本人獲益匪淺，原來(lái)日本的妖怪文化是如此的博大精深，讓人感嘆。</p><p>　　本文圍繞日本妖怪文化從日本妖怪的起源談起，探討了日本妖怪的大類(lèi)，經(jīng)典日本妖怪物語(yǔ)，日本

44、妖怪與西方妖怪的不同，以及日本生活跟妖怪的密切聯(lián)系，系統(tǒng)的為讀者展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的日本妖怪文化世界。日本的妖怪文化歷史悠久，就像中華五千年的文明一樣，并不是一篇文章就可以詳盡道出的，可是我還是想說(shuō)僅僅是對(duì)日本妖怪文化的一瞥就足以讓人嘆服，日本的鬼神觀(guān)、日本的妖怪論都是與世界其他任何一個(gè)國(guó)家不同的，在日本人眼里妖怪是無(wú)處不在的，任何東西都可以化為妖怪。同時(shí)，在日本人眼里，妖怪也是神異玄妙的，是美的化身。觀(guān)日本妖怪文化，在欣賞各種稀奇古怪充滿(mǎn)

45、想象的妖怪形象之余，我們也可以窺見(jiàn)日本這個(gè)民族豐富的想象力跟萬(wàn)物有靈的民族信仰。現(xiàn)在，日本妖怪文化已經(jīng)融入到日本人的日常生活中，為日本的動(dòng)漫、電影、輕小說(shuō)等方面的創(chuàng)作提供了豐富的素材，世界各地的學(xué)者以及妖怪愛(ài)好者都對(duì)日本的妖怪文化充滿(mǎn)了好奇與興趣，這不得不說(shuō)是日本的成功。</p><p><b>　　注釋</b></p><p>　　WXmA&UE9aQ@Gn

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