植根傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新

1、<p>　　植根傳統(tǒng)的突破與創(chuàng)新</p><p>　　中國(guó)柯爾克孜族有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng),相對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng),小說創(chuàng)作是嶄新的領(lǐng)域。柯爾克孜族小說創(chuàng)作到80年代得到迅猛發(fā)展,柯爾克孜族作家群以前所未有的陣容活躍在中國(guó)文壇。作家伊爾斯拜克?奧汗、薩坎?奧木爾、吐爾干拜?克力奇別克、吐爾遜?木爾扎等不斷有佳作問世,現(xiàn)實(shí)主義成為柯爾克孜族小說創(chuàng)作的主流。改革開放后,一批有才氣、有朝氣、有勇氣的中青年作家勇于突破、敢于

2、創(chuàng)新,他們開始運(yùn)用一些新的表現(xiàn)方法寫作,以獨(dú)特風(fēng)格顯露頭角。 </p><p>　　這批作家大多受過高等教育,具有較高的文化素質(zhì),有條件進(jìn)行高層次的思考和文學(xué)創(chuàng)作。他們具有較廣闊的思路和藝術(shù)視野,以新的觀念來看待民族文學(xué)的意義和價(jià)值,認(rèn)識(shí)到繼承民族文化傳統(tǒng)對(duì)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要性。中青年作家現(xiàn)代意識(shí)與民族意識(shí)的雙重覺醒,民族憂患意識(shí)在柯爾克孜族作家的靈魂深處萌生和不斷增長(zhǎng),大大改變了往昔文學(xué)創(chuàng)作的意蘊(yùn)和格調(diào)。隨著思

3、想的進(jìn)一步解放和域外文學(xué)的影響,開始對(duì)民族歷史、現(xiàn)實(shí)和前景的認(rèn)識(shí)與思考,同對(duì)生命、人性、宗教、民族、人類等諸多命題的認(rèn)識(shí)與思考融為一體,從而拓展了題材的時(shí)空領(lǐng)域,深化了題材所包容的意蘊(yùn),加速了題材的民族化與多樣化融合的進(jìn)程。他們從世界文學(xué)如拉美文學(xué)、非洲文學(xué)等和其他一些國(guó)家如蘇聯(lián)、美國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展中得到啟迪,現(xiàn)代主義大師卡夫卡、博爾赫斯、馬爾克斯、?？思{、海明威等都是他們求教的師長(zhǎng)。 </p><p>　

4、　柯爾克孜族從游牧社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,在一個(gè)充滿重大變革的時(shí)代,他們的自然觀、社會(huì)觀、審美觀、行為方式、思維方式都發(fā)生了劇烈而深刻的變化,文學(xué)作品中的主觀因素加強(qiáng),即表現(xiàn)自我、精神訴求。艾斯別克?奧罕是柯爾克孜族小說創(chuàng)作的領(lǐng)軍人物,也是深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活的作家。在不斷的探索過程中,其作品的思想性藝術(shù)性日漸成熟。如中篇小說《大象的眼淚》中,大象的眼淚象征著大自然的控訴,對(duì)人與自然、人與生命展開哲理思考,敘述克制冷靜。小說借鑒艾特瑪托夫多層

5、次多角度多視角的表現(xiàn)手法,具有人道主義的關(guān)懷。短篇小說《沒有睡意的夜晚》,通過夫妻的日常對(duì)話對(duì)牧人生活提出了質(zhì)疑:“今天,就是這些祖先作為自己的驕傲而留給后世的神圣氈房卻無法遮蓋柯爾克孜族人們的隱私和羞慚。”“說祖先瑪納斯曾經(jīng)占領(lǐng)過這樣的城鎮(zhèn),那樣的城市,現(xiàn)在你的口袋里錢裝得鼓鼓囊囊的還不如維吾爾人壘起四面土墻過幾天平靜的日子。”語言樸素鮮活、清新雋永,是現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的較好的小說。對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)的思考,對(duì)人類生存困境的探究是

6、其小說創(chuàng)作的主題。其創(chuàng)作根源與救世情緒的精神探索,始終帶有強(qiáng)烈的理性色彩,充滿形而上的激情。曼別特?吐爾地的《蛇》《紅砂糖</p><p>　　具有現(xiàn)代主義傾向的作品還有:阿布都熱合曼?依斯瑪衣勒的《道德》、瑪買提吐爾遜?瑪鐵克的《銀扣》、奧米爾扎克?杰克謝巴依的《淹沒在河里的命運(yùn)》、吐爾地瑪特?阿依特巴依的《幽靈的枯竭的河流》、瑪爾罕?托乎托孫的《地球上唯一的氈房》、別克吐爾?伊力亞斯《尚未出嫁的姑娘》、曼別提

7、胡爾曼?庫(kù)爾曼巴依的《蛇國(guó)的公主》等等,在題材上這些作品注重提示人物的精神世界,反映人物的孤獨(dú)感、異化感乃至病態(tài)心理。在形式上,充分體現(xiàn)了多樣性和靈活性的特點(diǎn)。作家淡化小說的情節(jié),不再試圖敘述一個(gè)引人入勝的故事,而是在作品中追求一種藝術(shù)上完美和諧的“圖式”和耐人尋味的深層結(jié)構(gòu),采用離經(jīng)叛道的藝術(shù)手法來表現(xiàn)瞬息萬變的精神世界和混亂無序的現(xiàn)實(shí)生活,如視角轉(zhuǎn)換、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想,時(shí)空跳躍、蒙太奇、夢(mèng)境與幻覺以及看上去雜亂無章的表層結(jié)構(gòu)和朦朧

8、晦澀的敘述筆法等等。所有這些都構(gòu)成了柯爾克孜族小說藝術(shù)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。他們的共同點(diǎn)是運(yùn)用小說藝術(shù)的寓意結(jié)構(gòu),體現(xiàn)傳統(tǒng)遭到侵犯,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂慮及文化心理的沖突,不僅使小說的內(nèi)容更廣闊、更深刻、更富有美學(xué)價(jià)值意蘊(yùn),而且使小說具有含蓄性、凝練性、哲理性,具備言外之意的特質(zhì)。 </p><p>　　雖然柯爾克孜族這類作品并不是主流,數(shù)量并不多,還處在實(shí)驗(yàn)階段,但是這種有益的探索,得到了柯爾克孜族讀者的肯定,和其他民族文

9、學(xué)界的認(rèn)可。因?yàn)樗麄儾皇呛?jiǎn)單照搬現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法,而是植根于民族文化基礎(chǔ)上,表現(xiàn)柯爾克孜族社會(huì)生活?？聽柨俗巫迳裨拏髡f、史詩(shī)、民歌、諺語等獨(dú)特的思維方式、情感表達(dá)方式,本身蘊(yùn)涵現(xiàn)代主義的因素,如史詩(shī)《瑪納斯》中有大量夸張、荒誕、象征、變形的表現(xiàn)方法,如瑪納斯出生時(shí):“一只手緊握著鮮血,一只手緊攥著乳汁?！薄鞍鸵兰涌似盏募抑?有兩棵珍貴的齊納爾樹,一棵是金樹,一棵是銀樹……樹旁挖開了兩座大湖,一座裝滿了奶汁,一座裝滿了酥油?！逼鋵?shí)是柯爾克