《伊甸之東》中女性形象之新解

1、<p>　　《伊甸之東》中女性形象之新解</p><p>　　摘 要：《伊甸之東》描繪了女性在男性專制的暴力下為爭(zhēng)取自身權(quán)益所進(jìn)行的不同方式的抗?fàn)?，高度贊揚(yáng)了女性的自由精神，建構(gòu)了反映女性生存狀態(tài)的真實(shí)空間。從女性主義視角對(duì)文中“沉默”、“墮落”、“覺醒”的女性形象進(jìn)行解讀，詳細(xì)闡釋女性的自由精神的體現(xiàn)以及女性如何覺醒、自救最終獲得自由的全過程，并進(jìn)一步指出：沉默的消極方式和墮落的極端方式都無法捍衛(wèi)女性

2、的自由和權(quán)利，只有通過理性的方式才能最終為女性贏得真正的平等，實(shí)現(xiàn)真正意義上的兩性和諧。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：女性主義；《伊甸之東》；女性形象；理性的方式 </p><p>　　中圖分類號(hào)：I206.7 </p><p>　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2014）02-0084-05 </p><p>　　收稿日期

3、：2013-10-30 </p><p>　　基金項(xiàng)目：常州工學(xué)院科研基金項(xiàng)目“精神生態(tài)視閾下的約翰?斯坦貝克研究”（2013YN1335）資助 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：張樹娟（1978-），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)、女性文學(xué)。 </p><p>　　New interpretation of female images in East

4、 of Eden </p><p>　　ZHANG Shu-juan，Zhang Ying-bo </p><p>　?。⊿chool of Foreign Languages， Changzhou Institute of Technology， Changzhou， Jiangsu 213002， China） </p><p>　　Abstract：The p

5、aper interprets the three types of female images in East of Eden from the perspective of feminism. By portraying the “silence”， “depravity”， “awakening” of the female images， Steinbeck vividly reveals the existence of wo

6、men under patriarchy， strongly criticizes the autocratic and violent men， and details oppression， resistance of the females. Meanwhile， the paper expounds the free minds of women by which the women eventually gained thei

7、r self， consciousness and freedom， and further</p><p>　　Key words：feminism； East of Eden； female images； the rational way </p><p>　　約翰?斯坦貝克（John Steinbeck，1902-1968）是二十世紀(jì)美國(guó)著名作家，1962年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《伊甸

8、之東》是一部公認(rèn)的長(zhǎng)篇巨著。哈維?韋伯斯特（Harvey Webster）認(rèn)為“這部小說標(biāo)志著斯坦貝克思想的一大飛躍”[1]，馬克?肖勒（Mark Schorer）稱贊《伊甸之東》是一部“奇特的、具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)作品”，認(rèn)為它是“約翰?斯坦貝克所有小說中最好的一部作品”，高度評(píng)價(jià)該書“題材廣泛、想象力豐富、充滿自由精神”[2]。斯坦貝克以敏銳的觀察力深刻剖析人性的善惡，探索人的精神世界。他尤其對(duì)處在男權(quán)統(tǒng)治下的女性充滿同情，一直關(guān)注她們

9、的命運(yùn)，思考她們的未來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，女權(quán)運(yùn)動(dòng)方興未艾，女性為了爭(zhēng)取與男性同等的權(quán)利不斷抗?fàn)帯１M管困難重重，但是女性追求自由的精神不斷推動(dòng)著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。這種自由的精神恰恰為斯坦貝克推崇備至：“我深信不疑的是：個(gè)人的自由、探索的頭腦是世上最寶貴的東西。我要為之奮斗的是：頭腦要有隨心選擇其發(fā)展方向，不受支配的自由。”[3]147作者在《伊甸之東》中描繪了女性在男性專制的暴力下為爭(zhēng)取自身權(quán)益所進(jìn)行的不同方式的抗?fàn)?，高度贊揚(yáng)&l

10、t;/p><p><b>　　一、沉默的天使 </b></p><p>　　在《伊甸之東》中，賽勒斯是父權(quán)制的典型代表。他“物化”了第一任妻子即亞當(dāng)?shù)哪赣H和第二任妻子愛麗斯，強(qiáng)迫她們按照父權(quán)制社會(huì)的性別秩序和羈范模式生活。事實(shí)上，“男性心目中千百年來一直夢(mèng)想著的理想女性就是一位天使――年青、純潔、馴服，且甘愿犧牲自我。對(duì)于更加世俗的十九世紀(jì)，永恒的純潔女性不是以天堂里的圣

11、母為代表，而是家庭中的天使?！盵4] </p><p>　　亞當(dāng)?shù)哪赣H及其繼母愛麗斯就是父權(quán)制下的家庭天使，處于看不見、沉默的邊緣化地位。作為父權(quán)社會(huì)的犧牲品，她們被動(dòng)、屈從、壓抑，沒有追求獨(dú)立的人格，接受社會(huì)給她們規(guī)定的妻子、母親、主婦或性對(duì)象等角色，默默地為家人操勞，身心倍受摧殘，甚至付出年輕的生命。 　　斯坦貝克對(duì)亞當(dāng)母親的描寫只有寥寥幾筆，她甚至沒有自己的名字，只是被稱作特拉斯克夫人，因此沒有獨(dú)立自主的

12、身份。這種無名狀態(tài)正好說明了她自我和身份的雙重缺失，證明了在家庭和婚姻生活中她的從屬地位。正如張世君教授指出的，“沒有名字的抽象命名……象征著在現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)人身份的缺失?！盵5]她具備父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的品質(zhì)要求：虔誠(chéng)、貞潔、服從、溫順。亞當(dāng)?shù)哪赣H是個(gè)“內(nèi)在含蓄的女人”[3]17。她時(shí)刻保持沉默，生活凄苦，沒有歡笑。魯斯文（Ruthven）尖銳地指出：“一個(gè)女人想說話，在以男性為中心的話語(yǔ)模式中，要找到合適的位置很難，因?yàn)檫@種話語(yǔ)模式規(guī)定

13、男性是言說者，而把女性被降格為被言說者?！盵6]在賽勒斯服役期間，亞當(dāng)?shù)哪赣H懷有四個(gè)月身孕，一個(gè)人在農(nóng)場(chǎng)上操勞，支撐著整個(gè)家庭。但是，生性放蕩的塞勒斯在退伍后把淋病傳給了亞當(dāng)?shù)哪赣H。她不僅要忍受賽勒斯的不</p><p>　　而賽勒斯卻在父權(quán)制的庇佑下為所欲為。亞當(dāng)?shù)哪赣H尸骨未寒，賽勒斯就娶了鄰家女兒，17歲的愛麗斯為妻。他只花了兩個(gè)星期追求她，同她結(jié)婚，并使她懷孕。賽勒斯需要一個(gè)女人來照顧年幼的亞當(dāng)、管家做飯、

14、滿足自己的性欲，而且“姑娘的父親贊同這門親事”[3]18。不管愛麗斯是否愿意，她必須遵從父命，相夫教子成了她婚后的天職?；橐霭寻愃柜Z化成了典型的家庭天使。她緘默、忍讓、溫順、對(duì)丈夫絕對(duì)服從，她的言行完全符合父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范和期望。盡管她承擔(dān)著母親、妻子和家庭主婦等重要角色，卻絲毫沒有話語(yǔ)權(quán)。愛麗斯在家里始終保持沉默，“她從不提出任何看法和意見，男人講話時(shí)，她繼續(xù)干她的家務(wù)事，但給人一個(gè)模糊的印象，彷佛她在傾聽?！盵3]19同時(shí)婚姻

15、還剝奪了艾麗斯的經(jīng)濟(jì)權(quán)。賽勒斯要求家庭收支安排也像軍隊(duì)里那樣請(qǐng)示匯報(bào)，艾麗斯成了賽勒斯的奴隸。沒有人關(guān)心她的內(nèi)心世界，沉默寡言成了她最大的優(yōu)點(diǎn)，傾聽成為了習(xí)慣。這些在賽勒斯眼中都成為他的資本。艾麗斯對(duì)丈夫敬畏、順從、委曲求全，不得不壓抑自己對(duì)自由的渴望，在夾縫中求生存，“有時(shí)候，她只有一個(gè)人，并且知道沒有別人在場(chǎng)，她讓自己的思想在花園里漫游，就微笑了。奇妙的是她能像謹(jǐn)</p><p>　　斯坦貝克筆下這兩位沉默的

16、女性對(duì)父權(quán)充滿了恐懼，她們不敢言說，完全喪失了自我，成為“他者”或“第二性”的角色。在男權(quán)文化的氛圍中，她們的生存狀態(tài)被忽視，精神受到壓抑，自由受到束縛，身心遭到摧殘，無法真正掌握自己的命運(yùn)。她們以沉默求生存的方式是消極被動(dòng)的，最終不能逃出男權(quán)意識(shí)形態(tài)的禁錮而淪為其犧牲品。 </p><p><b>　　二、墮落的天使 </b></p><p>　　與亞當(dāng)?shù)哪赣H和艾麗

17、斯這兩位沉默的家庭天使不同，凱西被著力刻畫成一個(gè)墮落的天使。她有著天使的面孔，個(gè)性鮮明，行為叛逆。她藐視父權(quán)，顛覆傳統(tǒng)，一生狂熱地追求精神的自由。這無疑是對(duì)以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)的挑釁，注定要受到來自男性世界的規(guī)范和壓制，因此凱西被當(dāng)作“異類”排斥在父權(quán)制之外。 </p><p>　　凱西的父母艾姆斯夫婦極力維護(hù)父權(quán)制的統(tǒng)治地位，他們深受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，幻想著能夠駕馭凱西的人生。凱西十歲就主動(dòng)和兩個(gè)十四歲男孩

18、進(jìn)行性游戲，自私的父母為了維護(hù)凱西的淑女形象，沒有追究真相，也沒有及時(shí)制止并糾正凱西的錯(cuò)誤，而是對(duì)兩個(gè)男孩進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，把他們送進(jìn)了教養(yǎng)院。他們讓凱西繼續(xù)讀中學(xué)是因?yàn)閯P西說她將來想當(dāng)一名教師。這個(gè)職業(yè)能夠給他們臉上爭(zhēng)光。凱西成為父母的驕傲，因?yàn)榘匪狗驄D把未嫁的女兒當(dāng)作他們提高經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的籌碼。他們期盼凱西能按照父權(quán)社會(huì)的規(guī)范步入婚姻，成為傳統(tǒng)的家庭天使。他們無疑是父權(quán)制的衛(wèi)道士，也是扼殺凱西自由的幫兇。虛偽的艾姆斯夫婦對(duì)與凱西

19、有著私情的拉丁文教師詹姆斯?格魯?shù)淖詺o動(dòng)于衷，但對(duì)凱西拒絕上學(xué)的舉動(dòng)大發(fā)雷霆。他們不關(guān)心女兒的內(nèi)心世界，不關(guān)注她的身心健康，要的只是一個(gè)乖巧聽話、對(duì)父母絕對(duì)服從、令他們驕傲的女兒。凱西的出走更是威脅到父母的顏面，艾姆斯先生以教訓(xùn)代替教育，狠狠地鞭撻女兒以此強(qiáng)調(diào)父親的身份和權(quán)威。“這下你該記得你是什么人。別忘了我是什么人?！盵3]93父母的淫威扭曲了凱西的性格，徹底改變她的人生。為了永久地?cái)[脫父母的控制，她縱火活活燒死了父母。與<

20、/p><p><b>　　三、覺醒的天使 </b></p><p>　　女性在探索自我、拯救自我和建立自我的過程中困難重重。凱西以極端的方式挑戰(zhàn)父權(quán)制使女性走入女性中心主義誤區(qū)。女性如何真正解放自我從而建立一個(gè)男女平等、兩性和諧的社會(huì)是斯坦貝克深深關(guān)注的命題。在《伊甸之東》中，斯坦貝克通過刻畫平凡而偉大的女性追求自我的心路歷程來解讀女性意識(shí)逐漸覺醒的嬗變過程。她們是智慧和

21、勇氣的化身，堅(jiān)持不懈地追求著平等、自由，不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，以理性的方式而非消極、被動(dòng)甚至極端的方式在父權(quán)制社會(huì)贏得尊嚴(yán)。 </p><p>　　莉莎是一位平凡而偉大的女性，具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她平凡因?yàn)樗湃尾⒆鹬卣煞蛉姞?，是他的精神支柱，更是家庭的守護(hù)神。美國(guó)學(xué)者桑德拉?比蒂（Sandra Beatty）指出：“斯坦貝克小說中的女性有個(gè)共同的特點(diǎn)：就是她們具有堅(jiān)不可摧的性格力量；這種力量一經(jīng)展現(xiàn)，就凝聚住身邊

22、所有人的力量。她們的丈夫很快認(rèn)可她們這種力量，特別當(dāng)他們?cè)讵q豫和懦弱的時(shí)候?！兑恋橹畺|》中的莉莎?漢密爾頓就是典型的代表?！盵9]她偉大不僅因?yàn)樗叛鰣?jiān)定，意志堅(jiān)強(qiáng)，更因?yàn)樗返赂呱?，育兒有方，九個(gè)孩子（四男五女）都很有出息，受到左鄰右舍的尊敬。她像大地一樣堅(jiān)實(shí)，可靠，在塞繆爾去世后，她頑強(qiáng)地依靠自己的辛勤勞動(dòng)撐起整個(gè)家庭?！罢嫦袷瞧孥E。”[3]47提起母親，兒子威爾頗為自豪：“她是個(gè)了不起的女人，像巖石一般堅(jiān)強(qiáng)。我想起我們以前艱苦的日

23、子，真是一言難盡。我父親不很實(shí)際。他要么就是整天空想，要么就是埋在書里。我認(rèn)為全靠我母親才撐起我們漢密爾頓這個(gè)家，沒有落到去濟(jì)貧院的地步?！盵3]373 </p><p>　　莉莎一生積極地追求真我，敢于向男性為中心的父權(quán)制說“不”。她成功地?cái)[脫父權(quán)制傳統(tǒng)給女性規(guī)定的“他者”或“第二性”形象。在男權(quán)統(tǒng)治下保持精神的自由和人格的獨(dú)立，用自尊、自愛、自強(qiáng)為自己在父權(quán)制下贏得同男人平等的主體地位。她與丈夫塞繆爾之間和諧

24、的兩性關(guān)系無疑“對(duì)父權(quán)制社會(huì)的男女二元對(duì)立具有重要的接構(gòu)意義”[10]。 </p><p>　　在父權(quán)制下，莉莎的女性意識(shí)難能可貴。在像她一樣保持女性自我意識(shí)、爭(zhēng)取女性權(quán)利、追求自由精神的女性當(dāng)中，阿布拉是最突出的一位新女性。她擁有嶄新的愛情觀、自由觀和平等觀。她如天使般美麗、純潔、善良?！八苊?，深色的頭發(fā)扎成兩條辮子。她的小小的前額圓鼓鼓的，眉毛很平……她的下巴豐滿，嘴又寬又紅，像花一般可愛。她的淡褐色的眼睛

25、機(jī)靈聰明，沒有一點(diǎn)羞怯?！盵3]391阿布拉不像傳統(tǒng)的家庭天使，聽從父母之命，結(jié)婚生子。她拒絕傳統(tǒng)的婚姻及其象征妻子與丈夫、服從與主宰、附屬與獨(dú)立的傳統(tǒng)單一的性別角色， 她追求的是一種充實(shí)完整的生活、健康的性愛、獨(dú)立平等的愛情。隨著這一婚姻觀的確立，阿布拉也確立了她對(duì)性的態(tài)度。一直以來，性始終是由男性主宰，女性處于被動(dòng)、從屬的地位，性成為男性掌控女性的一種工具。阿布拉不僅確立了平等的婚姻觀，同時(shí)意識(shí)到應(yīng)該掌握對(duì)自己身體的控制權(quán)。因此，她

26、主動(dòng)要求阿倫在大街上親吻自己，大膽表達(dá)對(duì)阿倫的愛。在亞當(dāng)投資萵苣生意失敗后，阿布拉更堅(jiān)定了自己嫁給阿倫的信念，宣布自己就是“萵苣頭太太”，與他共度難關(guān)。為了阿倫，她甚至愿意放棄優(yōu)越的生活當(dāng)農(nóng)民種地。然而，阿倫對(duì)阿布拉的感情不是她追求的平等、</p><p>　　格拉德斯坦（Gladstein）認(rèn)為阿布拉是一個(gè)理想的女性形象，一個(gè)真正的女英雄，充滿力量和勇氣，是“斯坦貝克道德價(jià)值的化身，是Timshel的踐行者”[

27、11]。她以敏銳的觀察力解讀人性的善惡，并做出正確的判斷。當(dāng)迦爾把阿倫謊報(bào)年齡去參軍歸咎于自已故意向阿倫泄露凱西存在的真相，阿布拉則指出是阿倫自己的軟弱使他做出錯(cuò)誤的選擇。她的聲音始終是理智的現(xiàn)實(shí)之聲：“他知道了他媽媽的情況就無法忍受，因?yàn)樗幌Ｍ适鲁欠较虬l(fā)展――而他又不愿意接受別的故事。于是他撕碎了這個(gè)世界。這同他想當(dāng)牧師時(shí)，把我阿布拉撕碎的情形一模一樣?！盵3]656幫助迦爾卸下心理包袱的同時(shí)，阿布拉也徹底從阿倫的陰影中走出來，

28、開始她的新生活。她正視迦爾身上的“惡”，幫助迦爾認(rèn)識(shí)惡存在于每個(gè)個(gè)體之中，“你明白，你不是唯一的壞人――”[3]672她大膽地追求自己的幸福，發(fā)出自己的愛情宣言：“我認(rèn)為我是喜歡你的，迦爾！”[3]656因?yàn)殄葼柧哂懈鞣N好的和壞的品質(zhì)，他不像阿倫那樣“純潔”得只容得下他自己。迦爾是一個(gè)真正的人，一個(gè)并非十全十美的人。在阿布拉和老李的幫助下，迦爾終于得到了亞當(dāng)?shù)脑?。亞?dāng)用盡全力發(fā)出“蒂姆舍爾”即“你可以</p><p

29、><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　在男性占主導(dǎo)地位的父權(quán)制社會(huì)，女性處于壓抑的被動(dòng)狀態(tài)。從沉默的賽勒斯的妻子們到墮落的凱西再到覺醒的莉莎和阿布拉，斯坦貝克塑造了不同類型的女性形象，真實(shí)地描繪了女性的生存現(xiàn)狀，充分展示了女性反抗傳統(tǒng)、追求自由和獨(dú)立人格的心路歷程，譜寫了一曲生命的贊歌。斯坦貝克在寫給作家約翰?奧哈拉的信中再次強(qiáng)調(diào)：“我非常相信的一件事就是我們?nèi)祟愃鶕碛?/p>

30、的、唯一具有創(chuàng)造性的東西就是個(gè)人的精神……對(duì)我來說，我們最偉大的任務(wù)就是要培育和保護(hù)這種個(gè)人精神?！盵12]359-360這和他不懈追求的自由精神如出一轍。尤其通過莉莎和阿布拉這兩位人間天使的塑造，作者顛覆了傳統(tǒng)女性形象，升華了“個(gè)人的精神”，建構(gòu)了女性自己的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)寄托了女性自我拯救的愿望。這無疑為女性尋求自我解放指出了一條出路：沉默的消極方式和墮落的極端方式都無法捍衛(wèi)女性的自由和權(quán)利，只有通過理性的方式才能喚起女性意識(shí)的覺醒，最

31、終為女性贏得真正的平等和自由，實(shí)現(xiàn)真正意義上的兩性和諧。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] Webster， Harvey Curtis. Out of the New-born Sun[A]. In Joseph R，McElath Jr， Jesse S.ed al.John Steinbeck： The Contem

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