鄭淵潔童話的教育批判思想研究【開題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報(bào)告</b></p><p><b>　　小學(xué)教育</b></p><p>　　鄭淵潔童話的教育批判思想研究</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p><b>　　（一）選題背景</b></p><p

2、><b>　　1、現(xiàn)實(shí)背景</b></p><p>　?。?） 當(dāng)代基礎(chǔ)教育問題現(xiàn)狀</p><p>　　聯(lián)系現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，雖然素質(zhì)教育得到不斷地推廣，但在孩子的成長與教育過程中，矛盾與問題依然存在。在評價(jià)一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)在于分?jǐn)?shù)、成績；或者把不違背教師意愿的“師云亦云”的學(xué)生看做好學(xué)生；應(yīng)試教育的模式制約著孩子的自由，同時(shí)也打擊著孩子的信心和自尊心；

3、成人對孩子們學(xué)業(yè)生活的干涉，既不利于孩子們的獨(dú)立性發(fā)展，也抹殺了兒童們的個(gè)性和創(chuàng)造性。這些問題的嚴(yán)重性及其實(shí)質(zhì)原因、解決途徑，都需要從事基礎(chǔ)教育工作者深入探究和思考，而童話作家鄭淵潔在許多作品中圍繞上述諸方面都作了形象、深刻的反思，值得深入研究。</p><p>　　（2） 鄭淵潔童話創(chuàng)作概述及其影響力</p><p>　　鄭淵潔是一個(gè)敢于直面教育現(xiàn)狀、指出教育問題的兒童文學(xué)作家，自197

4、7年開始創(chuàng)作以來，其童話作品達(dá)到了600多萬字，童話書刊總印數(shù)已超過了一億冊。 鄭淵潔的作品面向的群體是廣泛的，無論是男孩子還是女孩子，甚至是成人，都不乏鄭淵潔的書迷。他不僅創(chuàng)作了專門寫給男孩子看的童話——《皮皮魯外傳》，還專門為女孩子們創(chuàng)作了童話——《魯西西外傳》，更有專門為家長創(chuàng)作的童話。他筆下的人物形象編排構(gòu)思巧妙：皮皮魯調(diào)皮、貪玩、愛惡作劇，但卻又勇敢、正義、講義氣；魯西西膽小、貪吃零食，但又聰明，天真、自然；酷狼羅克，想象力豐

5、富，富有創(chuàng)造力是一位聰明的發(fā)明家，調(diào)皮、善良、可愛，有時(shí)做好事，有時(shí)也好心辦壞事……</p><p>　　鄭淵潔不少童話以諷刺、夸張的手筆，揭露著社會生活中目所能及的一切不合理的教育規(guī)則制度和現(xiàn)象。兒童文學(xué)創(chuàng)作者是接近兒童心靈的一批人，傳遞著孩子的呼聲。他們用兒童文學(xué)的筆觸揭露著各種教育現(xiàn)狀和教育模式中存在的弊端，繪制著真正適合兒童的教育，搭建貼近兒童心靈的橋梁。鄭淵潔所倡導(dǎo)的民主教育、平等教育等現(xiàn)代的教育思想，

6、是其兒童作品的特色精髓。他的有些作品甚至成為家長或教育者的教育寶典，值得深入研究。</p><p><b>　　2、理論研究背景</b></p><p>　　目前，關(guān)于基礎(chǔ)教育的研究不在少數(shù)，隨著基礎(chǔ)教育越來越受關(guān)注，人們已從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育模式存在諸多弊端和矛盾。鄭淵潔是童話創(chuàng)作文壇的傳奇，是一位備受爭議的人物，受到了研究評論界的極大關(guān)注。對于鄭淵潔童話的研究

7、主要在于其“熱鬧派”創(chuàng)作風(fēng)格、反傳統(tǒng)的教育觀和文學(xué)創(chuàng)作觀幾個(gè)方面。</p><p>　　關(guān)于鄭淵潔童話“熱鬧派”創(chuàng)作風(fēng)格的研究</p><p>　　“熱鬧派”是從鄭淵潔的內(nèi)容、形式上來說的?？鋸埖南胂?，譏誚幽默的語言風(fēng)格。湯銳在在肯定鄭淵潔“熱鬧派”創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)對其做了很高的評價(jià)，他在文章《想象，童話的血肉和靈魂——由鄭淵潔的童話所想到》中，這樣評價(jià)鄭淵潔的童話：“令人耳目一新，給童話這塊古

8、老的園地增添了生機(jī)勃勃的春色。”另外，他還稱鄭淵潔敢于迎接挑戰(zhàn)，突破傳統(tǒng)童話創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)格。</p><p>　?。?）關(guān)于鄭淵潔童話“兒童本位”思想研究</p><p>　　王歡的鄭淵潔童話創(chuàng)作新論，將鄭淵潔與魯迅兩人之間的兒童思想做了聯(lián)系，從而更深層次地解讀、闡述鄭淵潔作品的創(chuàng)作特色。</p><p>　?。?）關(guān)于鄭淵潔童話中的兒童觀、教育觀的研究</p

9、><p>　　不少學(xué)者認(rèn)為，鄭淵潔用童話的文學(xué)形式，通過筆下的一個(gè)個(gè)鮮明而獨(dú)特的人物形象，在看似真實(shí)的生活情境中，發(fā)生新鮮、不可思議而又在情理之中的故事，為童話這一文學(xué)形式注入了新的活力。他讓童話中的兒童為孩子們說話，與不平等的社會各個(gè)方面相抗衡。</p><p>　　學(xué)者同時(shí)也指出了鄭淵潔文學(xué)創(chuàng)作中潛在的教育性：鄭淵潔從來就不是以一個(gè)純粹的兒童文學(xué)作家的身份出現(xiàn)的，他的作品中沒有童話中王子與

10、公主的夢幻與浪漫，而是選取身邊場景，以真實(shí)生活為背景，反映兒童生活、心理，揭露教育和社會弊病，張揚(yáng)了“標(biāo)新立異”的教育觀，披露了教育工作中的積病。</p><p>　　整體來看，關(guān)于鄭淵潔的研究在量的仍然有限，且多為論文或短評，具體到教育方面的相關(guān)研究，比較籠統(tǒng)而不夠細(xì)致，聯(lián)系基礎(chǔ)教育的細(xì)致研究就相對更少了。本次研究將在前人的基礎(chǔ)上，從鄭淵潔童話作品的內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面挖掘其中的教育批判內(nèi)涵。</p>

11、;<p>　　3、本課題的主要研究對象</p><p>　　經(jīng)過初步細(xì)讀，筆者認(rèn)為鄭淵潔以個(gè)性反叛的創(chuàng)作靈感，在下述三方面表現(xiàn)了他對當(dāng)代基礎(chǔ)教育的憂思和思考：</p><p>　　首先，他挑戰(zhàn)和批判了至今仍廣泛存在的傳統(tǒng)落后型教育觀念和制度，揭露了家長望子成龍、望女成鳳的傳統(tǒng)觀念對兒童生活樂趣的剝奪，揭露了學(xué)校陳腐呆板的教育制度，以培養(yǎng)溫順、聽話的“兔子”為目標(biāo)，而忽視學(xué)生的

12、個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。</p><p>　　其次是對現(xiàn)今“應(yīng)試教育”的批判以及對“素質(zhì)教育”質(zhì)疑。他揭示學(xué)校教育工作者追求升學(xué)率的功利要求和以犧牲學(xué)生為代價(jià)的教育體制。</p><p>　　再次，他宣揚(yáng)一種以兒童為本位，充滿游戲精神、快樂主義和對孩子的人文關(guān)懷的教育理念。針對學(xué)生所犯的問題，鄭淵潔往往從成人身上找尋答案。他提倡寓教于樂，將樂置于首位的教育觀點(diǎn)，讓每個(gè)孩子都有個(gè)快樂的學(xué)習(xí)和成長

13、過程。</p><p>　　論文將從不同層面深入鄭淵潔童話中的教育批判思想，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析其實(shí)質(zhì)和解決方法，探討鄭淵潔童話中的啟示價(jià)值。</p><p>　?。ǘ┭芯磕康暮鸵饬x</p><p><b>　　理論意義：</b></p><p>　　1、從鄭淵潔這位兒童文學(xué)作家本身角度，闡述鄭淵潔教育觀和鄭淵潔兒童

14、文學(xué)創(chuàng)作觀。</p><p>　　2、從童話作品這一文學(xué)角度，分層次解讀鄭淵潔的另類教育觀及文學(xué)創(chuàng)作觀。</p><p>　　3、結(jié)合中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀這一現(xiàn)實(shí)角度，指出當(dāng)代基礎(chǔ)教育及教育工作中的矛盾與弊端，挖掘童話作品中的教育意義。</p><p><b>　　實(shí)踐意義：</b></p><p>　　從鄭淵潔童話中教育批

15、判的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，了解教育現(xiàn)狀危機(jī)，調(diào)整自己的教育認(rèn)識，為今后更好地投身基礎(chǔ)教育工作做準(zhǔn)備；提高自身的兒童文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：</p><p><b>　?。ㄒ唬┗緝?nèi)容</b></p><p>　　1、鄭淵潔的教育觀和兒童文學(xué)創(chuàng)作觀</p><p>　　1.1

16、鄭淵潔的開放心態(tài)下的個(gè)性與反叛</p><p>　　1.2鄭淵潔“尊重個(gè)性”和“遵循自然”的教育觀</p><p>　　1.3鄭淵潔用童話描繪的理想教育模式</p><p>　　1.3.1“熱鬧派”與童話形式的契合</p><p>　　1.3.2創(chuàng)造想象中的“人”的成長</p><p>　　2、鄭淵潔童話批判內(nèi)涵分層次

17、解讀</p><p>　　2.1鄭淵潔童話對兒童形象的重新詮釋</p><p>　　2.2鄭淵潔童話對教育唯分?jǐn)?shù)論的批判</p><p>　　2.3好學(xué)生差學(xué)生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：沒有不合格的學(xué)生</p><p>　　2.4鄭淵潔童話對教育工作者的市儈庸俗的批判</p><p>　　3、鄭淵潔童話的教育批判思想對當(dāng)下教育的啟示&

18、lt;/p><p>　　3.1家長角度：新型教育觀念與教育期望</p><p>　　3.2教育工作者角度：平等真誠——真正為孩子的教育</p><p>　　3.3兒童：真性情的迸發(fā) </p><p>　?。ǘ?、擬解決的問題：</p><p>　　闡述鄭淵潔的教育觀和文學(xué)創(chuàng)作觀</p><p>　

19、　了解中國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀中的教育唯分?jǐn)?shù)論、限制學(xué)生自由、忽視學(xué)生人格、根深蒂固的好學(xué)生差學(xué)生的偏見等方面。</p><p>　　分層次解讀鄭淵潔童話，結(jié)合當(dāng)代基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀分析鄭淵潔童話的對基礎(chǔ)教育的批判及其意義</p><p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p>　　文獻(xiàn)研究法：閱讀鄭淵潔的童話作品，從自己的閱讀體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)鄭淵潔作品中流露的另類教育觀。搜集

20、有關(guān)鄭淵潔的研究資料，了解不同研究者對鄭淵潔的認(rèn)識及看法。結(jié)合來源于國內(nèi)與國外兒童文學(xué)的相關(guān)著作與中國教育現(xiàn)狀的相關(guān)論述。理論聯(lián)合實(shí)際，解讀鄭淵潔傳統(tǒng)教育的批判意義。</p><p>　　經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：把研究過程中積累的經(jīng)驗(yàn)加以分析、歸納、總結(jié)，并在實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)。</p><p>　　四、研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p>　　（一）2010.06～2009.

21、08——研究準(zhǔn)備階段</p><p>　　1、系統(tǒng)閱讀鄭淵潔童話小說，搜集整理與鄭淵潔有關(guān)的研究現(xiàn)狀，在充分論證的基礎(chǔ)上，確定論文寫作主題，形成初步研究方案。</p><p>　　2、完成任務(wù)書和開題報(bào)告</p><p>　?。ǘ?010.9～2010.12 ——文獻(xiàn)綜述階段</p><p>　　細(xì)讀相關(guān)資料，完成文獻(xiàn)綜述初稿。</p

22、><p>　?。ㄈ?010.12～2011.02 ——細(xì)讀與論文寫作階段</p><p>　　根據(jù)前期文獻(xiàn)積累、開題論證和細(xì)讀筆記，在老師的指導(dǎo)下完成論文初稿。</p><p>　?。ㄋ模?011.03～2011.05 ——總結(jié)提高階段</p><p><b>　　1、論文進(jìn)行修改；</b></p><

23、p>　　2、3月底前向指導(dǎo)老師遞交論文第二稿和兩篇外文翻譯稿。</p><p>　　3、4月底完成畢業(yè)論文定稿，完成相關(guān)材料的填寫，裝訂成冊。</p><p>　　4、5月份進(jìn)入論文答辯階段</p><p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 岳偉.批判與重構(gòu)——人的形象重塑及其教育

24、意義探索[M].</p><p>　　[2] 丁鋼.中國教育傳統(tǒng)與文化研究系列歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國教育傳統(tǒng)的理論探索[M].教育科學(xué)出版社第1版，2002.</p><p>　　[3] 上官子木.教育的國際視野[M]. 華東師范大學(xué)出版社.2005</p><p>　　[4] 上官子木.創(chuàng)造力危機(jī)：中國教育現(xiàn)狀反思[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.<

25、/p><p>　　[5] 阿莫那什維利.學(xué)校無分?jǐn)?shù)教育三部曲——孩子們，你們好[M] .教育教學(xué)出版社.2002</p><p>　　[6] 劉緒源.兒童文學(xué)的三大母題[M] .上海:少年兒童出版社，1995.</p><p>　　[7]皮皮魯總動(dòng)員系列 （共54冊）[M].二十一世紀(jì)出版社,2009.</p><p>　　[8]王歡.鄭淵潔童話

26、研究二十年綜述[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(3).</p><p>　　[9] 田園.《鄭淵潔童話肢體陌生化探析》[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)第26卷第1期，2006(2) .</p><p>　　[10]張芳馨.鄭淵潔的兒童文學(xué)觀及其創(chuàng)作個(gè)性，碩士論文，吉林大學(xué)，2006</p><p>　　[11] 馬亮靜：對傳統(tǒng)兒童文學(xué)創(chuàng)作觀的反叛——淺談鄭淵潔頑童形象的

27、意義[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)第27卷第3期，2009(6).</p><p>　　[12] 湯銳.《想象，童話的血肉和靈魂——由鄭淵潔的童話所想到》[M].蘭州：甘肅少年兒童出版社，1994.</p><p>　　[13] 王歡.鄭淵潔童話創(chuàng)作新論[J] .碩士學(xué)位論文,，陜西師范大學(xué)，2008(4).</p><p>　　[14] 黃嵐，劉中頊.論“童話大王”鄭淵潔的

28、童話教育觀[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2007 (6).</p><p>　　[15] 季洪娜.個(gè)性·奇跡·爭議——鄭淵潔現(xiàn)象探詢[J].碩士論文，福建師范大學(xué)，</p><p><b>　　2008.</b></p><p>　　[16] Charles Temple ， Children's books in ch

29、ildren's hands:an introduction to their literature ，Boston: Allyn and Bacon ,2001. </p><p>　　[17] Child, family, school, community:socialization and support /Roberta M. Berns. Harcourt College Publisher

30、s ,2001. </p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　小學(xué)教育</b></p><p>　　鄭淵潔童話的教育批判思想研究</p><p>　　一、對教育現(xiàn)狀的反思和對新型教育的探索</p><p>　　1、自然人、游戲人的教育理

31、念</p><p>　　教育，基礎(chǔ)教育，面向的群體是一群兒童，是一群自然人，而不是物。他們是自然的、主體的，而不是機(jī)械的。而在我們的基礎(chǔ)教育中，在兒童的生存環(huán)境中，往往毫不缺少的正式這種機(jī)械性，理性的教育手段及思維。真正缺失的缺失一種自然天性。面對教育物化的危機(jī)，邱偉博士對人的形象及其教育意義做了細(xì)致的研究。對理性人的批判，對“自然人”、“游戲人”的推崇培養(yǎng)，為教育尋求出路。[1]在基礎(chǔ)教育中，受教育者也是一樣，

32、一群孩子，一群自然人，熱愛游戲充滿生命力的人。</p><p>　　2、中西方教育思想與方式的區(qū)別</p><p>　　丁鋼在《中國教育傳統(tǒng)與文化研究系列歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國教育傳統(tǒng)的理論探索》[2]一書中，描述來了中國的教育現(xiàn)狀并對傳統(tǒng)教育模式的理論進(jìn)行了探究。</p><p>　　中西方由于地域歷史以及文化的不同，在教育上也截然不同上官子木在《教育的國際視野》[

33、3]中，將西方的教育帶到了讀者眼前，與我們的中國教育模式做了一個(gè)對比。如在個(gè)性化與社會化，千年來中國傳統(tǒng)的教育，宣揚(yáng)的是社會化，注重人與社會的關(guān)系，崇尚社會本位，還要服從社會，將人的個(gè)人價(jià)值歸結(jié)于社會價(jià)值，“引導(dǎo)兒童逐漸學(xué)會在某些場合演示和控制自己的真實(shí)情感和情緒”。而西方不然，“他們更注重兒童的個(gè)性化，多鼓勵(lì)兒童自由自然的表達(dá)自己的思想與情感”。就如同生活中，我們會聽到西方孩子會以姓名稱呼自己的長輩，而在中國孩子的口中卻不會聽到一樣。

34、再如“我們關(guān)注的是兒童學(xué)到了多少知識、懂得了多少道理；國外注重的是兒童經(jīng)歷了多少活動(dòng)、獲得了多少經(jīng)驗(yàn)?！?lt;/p><p>　　3、阿莫那什維利“無分?jǐn)?shù)教育”的實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?lt;/p><p>　　蘇聯(lián)著名教育家阿莫那什維利，對蘇聯(lián)的傳統(tǒng)教育中的弊端作了強(qiáng)烈的批判。張志勇在中外教育流派評價(jià)時(shí)就針對阿莫那什維利的無分?jǐn)?shù)教育體系提出“學(xué)校沒有分?jǐn)?shù)行嗎？”[4]他對阿莫那什維利的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系作了概括性的介

35、紹。首先是阿莫那什維利對傳統(tǒng)教學(xué)體制的批判，如傳統(tǒng)教育中的“無兒童”和大人的“利己主義”，教學(xué)過程中的專制主義，師生地位關(guān)系的對立性，分?jǐn)?shù)崇拜主義等等。分?jǐn)?shù)——是跛腿的教育學(xué)的一根拐杖。[5]其次鑒于分?jǐn)?shù)帶來的種種弊端提出以“形成性評價(jià)來代替分?jǐn)?shù)評價(jià)”，又分為班集體、教師同學(xué)的外在評價(jià)和自我評價(jià)，這樣讓學(xué)生從分?jǐn)?shù)的桎梏之下解放出來，形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，并使學(xué)生客觀的評價(jià)自己，形成自強(qiáng)自信的觀念，在評價(jià)過程中獲得認(rèn)識與學(xué)

36、習(xí)的樂趣。第三，阿莫那什維利批判師生交際中教師的專制主義，倡導(dǎo)師生確立平等、信任、互相尊重的人道主義的師生關(guān)系，尊重兒童個(gè)性，相信兒童，真誠對待每一個(gè)學(xué)生，增加師生間的交往，在這樣的基礎(chǔ)上開展教學(xué)。第四，在教學(xué)活動(dòng)中，采取師生合作的方式，創(chuàng)設(shè)開放活潑的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在游戲中獲取知識和過程中的樂趣，以這種方式推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣。</p><p>　　阿莫那什維利進(jìn)行了“無分?jǐn)?shù)教育體系”的教育

37、實(shí)驗(yàn)，旨在探尋小學(xué)教育的革新出路。積極倡導(dǎo)學(xué)生積極性、以及獨(dú)立性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)，并將其長期的實(shí)驗(yàn)所得經(jīng)驗(yàn)作了具體的記錄，完成了描述小學(xué)教育的三部曲。阿莫那什維利以一個(gè)試驗(yàn)班為例，生動(dòng)形象具體地介紹了他們在小學(xué)四年間的教與學(xué)的活動(dòng)全過程。立足于尊重兒童個(gè)性發(fā)展和對兒童人道態(tài)度的解決在教學(xué)過程中問題，并獲取經(jīng)驗(yàn)。注重兒童的創(chuàng)造力。他認(rèn)為，游戲是孩子生活的本源，在游戲中獲取學(xué)習(xí)的樂趣，不以填鴨式、注入式為教學(xué)手段，而讓學(xué)生與教師“搏斗”來“奪

38、取”知識。這種教育模式已經(jīng)獲得了一定的成效，并仍在不斷地?cái)U(kuò)大與發(fā)展，同時(shí)，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)也在不斷地積累。但是學(xué)者張志勇也告訴我們，這種教育模式仍處于總結(jié)探索階段，我們需要的是吸取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒其中的指導(dǎo)思想和教學(xué)方法，切不可照搬照抄，應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際。</p><p><b>　　4、兒童培養(yǎng)目標(biāo)</b></p><p>　　現(xiàn)在在社會人群中普遍存在著一種智力價(jià)值

39、觀，人們往往以孩子的學(xué)業(yè)智商來衡量一個(gè)人的能力。但是事實(shí)上，學(xué)習(xí)成績好的孩子，不一定創(chuàng)造力就強(qiáng)，綜合能力不一定強(qiáng)。究竟什么是創(chuàng)造力？不是技能，不是學(xué)業(yè)分?jǐn)?shù)，上官子木概括說：“創(chuàng)造能力主要表現(xiàn)在如何超過前人的水平，判斷創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)突破記錄。”[3]阿莫那什維利的無分?jǐn)?shù)教育正式跳離了以學(xué)業(yè)為智力評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模式，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)揮。 </p><p>　　二、兒童文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)論述</p>

40、;<p>　　世界著名的兒童文學(xué)甚多，有教育性、想象的等類型，也有家庭生活型、英雄型、冒險(xiǎn)型、苦兒型等等。劉緒源在其《兒童文學(xué)三大母題》[6]中，將兒童文學(xué)各種題材分為愛的母題，頑童的母題和自然的母題，分別表示著三個(gè)不同類型的目光。如愛的母體，包括母愛型與父愛型，代表的是成人對于兒童的眼光，流露出的是母愛般的溫馨與親切，也會有父愛般的嚴(yán)厲與深沉。頑童的母題代表的是一種兒童自己的眼光，是兒童對這個(gè)奇異世界的憧憬和幻想，也可以

41、是是對自己理想中生活的規(guī)劃。就如同鄭淵潔小說中的皮皮魯?shù)念B童形象。自然的母題所體現(xiàn)的是人類共同的目光，借助這種兒童文學(xué)的力量，記錄這個(gè)人類所生存的大自然。去感受一種休閑閑適的自然體驗(yàn)，這或許是許多成人所向往而不能的生活，也或許是成人已經(jīng)麻木的生活，但卻是兒童所能體驗(yàn)到及追求的生活，不過這個(gè)母題在鄭淵潔小說中就顯得少見了。</p><p>　　三、研究者對鄭淵潔童話的相關(guān)研究和評價(jià)</p><p

42、>　　“童話大王”鄭淵潔以超現(xiàn)實(shí)的想象和現(xiàn)實(shí)的描述挑戰(zhàn)和批判傳統(tǒng)的教育觀念和教育體制。童話中將現(xiàn)實(shí)生活中家長望子成龍、望女成鳳的傳統(tǒng)觀念表現(xiàn)了出來，指出成人們的自私心理，為達(dá)成自己的目的而以犧牲兒童利益為代價(jià)，自以為為孩子好，而事實(shí)上卻不是。他用荒誕不經(jīng)的故事諷刺呆板陳腐的教育制度，提醒我們注重兒童創(chuàng)造性的培養(yǎng)。唯分?jǐn)?shù)論、好生差生的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教育工作者的石塊庸俗、兒童的弱勢地位在基礎(chǔ)教育中屢見不鮮。可以這么說，鄭淵潔了解孩子，聽得

43、到孩子內(nèi)心的聲音。以下是各個(gè)研究者的研究成果：</p><p>　　田園在《鄭淵潔童話肢體陌生化探析》中指出：“鄭淵潔童話所倡導(dǎo)的父母和子女的民主關(guān)系使他贏得了廣泛的讀者；其表現(xiàn)的對差生的人文關(guān)懷，使他成為孩子們的可愛朋友；鄭淵潔對傳統(tǒng)教育制度的挑戰(zhàn)，給孩子們的苦悶學(xué)習(xí)生活撕開了缺口，透射出縷縷陽光；鄭淵潔童話對傳統(tǒng)教育方法的質(zhì)疑，把問題的根子指向成人，在孩子中引起強(qiáng)烈反響；鄭淵潔童話對未來教育的美好設(shè)想和憧憬，

44、使他成為孩子們可愛的知音?！盵7]</p><p>　　鄭淵潔的童話創(chuàng)作于劉緒源的頑童母題相貼合。他通過塑造頑童形象，以頑童的形象，指出當(dāng)代教育存在的問題，讓孩子自己說出他們需要什么，讓人們了解兒童與成人間存在的問題，學(xué)生與教育間存在的問題。馬亮靜對鄭淵潔童話中的頑童形象進(jìn)行了具體的分析：“他筆下的頑童就是玩得自由自在，想怎么玩就怎么玩；屢屢闖禍，卻又自鳴得意，盡情揮灑身上的狂野氣息。”[8]皮皮魯“膽大頑皮、天

45、性好動(dòng)、不愛學(xué)習(xí)、愛搞惡作劇，滿腦子盡是些稀奇古怪的想發(fā)，盡做些奇特的、帶濃厚冒險(xiǎn)色彩的事情”，妹妹魯西西“乖巧聽話”，“愛吃零食”，由此展開了一系列難以想象的奇幻零食之旅。這種愛玩的頑童形象仿佛與傳統(tǒng)中的好孩子形象沒有多大的聯(lián)系，但他們卻散發(fā)著兒童的童真天性，讓孩子們愛不釋手，也讓成人們開懷一笑，回到童年。</p><p>　　鄭淵潔繼承了魯迅的兒童本位，在童話中，將兒童的心聲——平等、民主吶喊出來；他傳承了張

46、天翼的“熱鬧派”風(fēng)格。魯迅說：“孩子是可以敬服的，他?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰?，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到蟲魚的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”鄭淵潔的童話不就這樣，他筆下的兒童就是這樣一群自然的，充滿想象與創(chuàng)造力的精靈，上天入地，翱翔于自己的童年。湯銳在在肯定鄭淵潔熱鬧派創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)對其做了很高的評價(jià)，他在文章《想象，童話的血肉和靈魂——由鄭淵潔的童話所想到》[9]中，他這樣評價(jià)鄭淵潔的童話：“令人耳目一新，給童話這塊

47、古老的園地增添了生機(jī)勃勃的春色。”另外，他還評價(jià)鄭淵潔敢于迎接挑戰(zhàn)，突破傳統(tǒng)童話創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)格，這是湯銳通過對比東西方童話風(fēng)格差異而形成的對鄭淵潔的個(gè)性風(fēng)格的肯定。</p><p>　　鄭淵潔發(fā)揚(yáng)著童話大王的精神，以奇異的想象描繪了一個(gè)個(gè)奇幻的故事，一件件離奇的事件，同時(shí)，又以現(xiàn)實(shí)社會的眼光，將作品的內(nèi)涵加以充實(shí)。“鄭淵潔前期作品中對于很多教師不合理的行為的無情揭露、鞭撻和諷刺曾引起教育領(lǐng)域極大反感”[10]但是

48、，我們看到，鄭淵潔描述的卻是事實(shí)，而且近年來，教育問題的暴露，基礎(chǔ)教育不斷革新，這就是給鄭淵潔最好的證明。</p><p>　　黃嵐、劉中頊在《論“童話大王”鄭淵潔的童話教育觀》中提煉了鄭淵潔童話作品的精髓：“反駁和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育制度和教育觀念，打破了傳統(tǒng)的束縛，保存了兒童的善良和本真，宣揚(yáng)了快樂主義，也張揚(yáng)了游戲精神，體現(xiàn)了真正的寓教于樂。”[11]</p><p>　　任何事物都是矛

49、盾的兩面體，任何事物也總是在矛盾中不斷前進(jìn)和發(fā)展。我們不能以絕對的眼光看問題，應(yīng)取精華、去糟粕，吸取其中好的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也吸取其中的教訓(xùn)，不至于犯相同的錯(cuò)誤。對于鄭淵潔的爭論不在少數(shù)，對于這樣一個(gè)備受爭議的作家，季洪娜在《個(gè)性 奇跡 爭議——鄭淵潔現(xiàn)象探尋》中這樣評價(jià)鄭淵潔：“鄭淵潔的童話創(chuàng)作道路這一文化現(xiàn)象，不管是支持或是反對，崇拜或是貶斥，鄭淵潔都或出了自己的個(gè)性，為中國兒童文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在更好地反思中國教育體制問題

50、上彰顯了強(qiáng)烈地現(xiàn)實(shí)教育意義?！盵12]</p><p><b>　　五、本人觀點(diǎn)</b></p><p>　　鄭淵潔看到了基礎(chǔ)教育中的弊病，同時(shí)聽到了孩子們的心聲，他清楚地知道孩子需要什么，他宣揚(yáng)的是兒童與成人的民主和平等。而這些，即使在基礎(chǔ)教育不斷改革的今天，孩子們?nèi)匀粵]有得到，成人們的意志仍加諸于他們的心力之上，父母望子成龍、望女成鳳的傳統(tǒng)觀念和教育期望剝奪了太多

51、兒童們本該有的生活。我們可以看到，許多孩子從出生，就接受了父母等外界非正常生理的教育，童年，伴隨他們的不是游戲、玩具，而是課業(yè)。即使努力了也得不到父母的夸贊，老師的青睞，這嚴(yán)重打擊著孩子的學(xué)習(xí)積極性，甚至也打擊著人生前景的期待。</p><p>　　傳統(tǒng)教育千年來的影響是難以根除的，但是對這種教育傳統(tǒng)并不是絕對的批判。就如上官子木所說，我們需要做的也最難做的是將傳統(tǒng)教育進(jìn)行創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化。讓教育去適應(yīng)不同時(shí)代，適應(yīng)不

52、同時(shí)代的孩子和同一時(shí)代不同個(gè)性的孩子……我們可以在鄭淵潔童話中的尋求家長與孩子，學(xué)校與孩子，教育工作者與孩子的正確地位關(guān)系，多從孩子的角度思考問題，了解他們，這樣才能將教育更好的服務(wù)推廣于孩子身上。童話不僅僅是審美高度，也可以是實(shí)踐借鑒高度。</p><p>　　本次研究我將立足于我國的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，通過解讀鄭淵潔童話的部分代表作品，發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)教育中存在的問題，抓住鄭淵潔童話中的教育精神以及其他文獻(xiàn)中的內(nèi)容，以尋求

53、針對當(dāng)代基礎(chǔ)教育的解決方法，在此過程可能會產(chǎn)生許多問題，但我將用探尋的目光，批判的精神，思考的大腦去發(fā)掘帶給人以心靈沖擊的童話文學(xué)作品所帶來的現(xiàn)實(shí)思考，有所取舍，化文字為服務(wù)于實(shí)踐得對策。隨著那么多人對基礎(chǔ)教育的關(guān)注，對兒童的關(guān)注，相信中國基礎(chǔ)教育終將在茫茫的探索之路上得到發(fā)展。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　[1] 岳偉.批判與

54、重構(gòu)——人的形象重塑及其教育意義探索[M].</p><p>　　[2] 丁鋼.中國教育傳統(tǒng)與文化研究系列歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國教育傳統(tǒng)的理論探索[M].教育科學(xué)出版社第1版，2002.</p><p>　　[3] 上官子木.教育的國際視野[M]. 華東師范大學(xué)出版社.2005</p><p>　　[4] 上官子木.創(chuàng)造力危機(jī)：中國教育現(xiàn)狀反思[M].上海：華東師范大

55、學(xué)出版社，2004.</p><p>　　[5] 阿莫那什維利.學(xué)校無分?jǐn)?shù)教育三部曲——孩子們，你們好[M] .教育教學(xué)出版社.2002</p><p>　　[6] 劉緒源.兒童文學(xué)的三大母題[M] .上海:少年兒童出版社，1995.</p><p>　　[7]皮皮魯總動(dòng)員系列 （共54冊）[M].二十一世紀(jì)出版社,2009.</p><p>

56、;　　[8]王歡.鄭淵潔童話研究二十年綜述[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(3).</p><p>　　[9] 田園.《鄭淵潔童話肢體陌生化探析》[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)第26卷第1期，2006(2) .</p><p>　　[10]張芳馨.鄭淵潔的兒童文學(xué)觀及其創(chuàng)作個(gè)性，碩士論文，吉林大學(xué)，2006</p><p>　　[11] 馬亮靜：對傳統(tǒng)兒童文學(xué)創(chuàng)作觀的

57、反叛——淺談鄭淵潔頑童形象的意義[J].龍巖學(xué)院學(xué)報(bào)第27卷第3期，2009(6).</p><p>　　[12] 湯銳.《想象，童話的血肉和靈魂——由鄭淵潔的童話所想到》[M].蘭州：甘肅少年兒童出版社，1994.</p><p>　　[13] 王歡.鄭淵潔童話創(chuàng)作新論[J] .碩士學(xué)位論文,，陜西師范大學(xué)，2008(4).</p><p>　　[14] 黃嵐，劉

58、中頊.論“童話大王”鄭淵潔的童話教育觀[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2007 (6).</p><p>　　[15] 季洪娜.個(gè)性·奇跡·爭議——鄭淵潔現(xiàn)象探詢[J].碩士論文，福建師范大學(xué)，</p><p><b>　　2008.</b></p><p>　　[16] Charles Temple ， Children'

59、;s books in children's hands:an introduction to their literature ，Boston: Allyn and Bacon ,2001. </p><p>　　[17] Child, family, school, community:socialization and support /Roberta M. Berns. Harcourt Col

60、lege Publishers ,2001. </p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　鄭淵潔童話的教育批判思想研究</p><p><b>　　摘　要</b></p><p&

61、gt;　　【摘要】二十幾年來，“童話大王”鄭淵潔想象創(chuàng)作源源不斷。他以一種獨(dú)特的教育視角和開放的教育思想，為兒童創(chuàng)作，其作品現(xiàn)于童話，源于現(xiàn)實(shí)，烙有深深的教育批判印記：他反對成人教育權(quán)威意識對孩子自由的限制、個(gè)性的壓抑，力求革除不平等的教育評價(jià)模式和教育角色劃定，呼吁尊重與鼓勵(lì)的教育理念，建立全新的兒童“生命人”的認(rèn)識，倡導(dǎo)平等對話的教育角色關(guān)系，注重個(gè)體生命的“潛在性”和“差異性”，喚起兒童內(nèi)在生命源動(dòng)力。鄭淵潔童話中的教育批判內(nèi)涵，

62、為我們的現(xiàn)實(shí)教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育方式的更新提供了借鑒。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】鄭淵潔； 童話；教育批判。</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　【ABSTRACT】Since twenty years ago, "the King of Fairy Tale", Yuanjie

63、Zheng continuously wrote many imaginative stories. His creative works for children illustrated both his special view of education and the way of open minded education. His fairy tales come from the reality with strong se

64、nse of education criticism. He votes against the way that adults restrict children's freedom and the development of their own personality. He calls on everyone to show their respect and encourage the children as</

65、p><p><b>　　目　錄</b></p><p><b>　　摘　要14</b></p><p>　　To research the educational critical thoughts of ZhengYuanjie's fairy tales錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>

66、;　　Abstract14</p><p><b>　　目　錄15</b></p><p><b>　　引言16</b></p><p>　　1鄭淵潔的教育觀和兒童文學(xué)創(chuàng)作觀17</p><p>　　1.1鄭淵潔“尊重個(gè)性”和“遵循自然”的教育觀17</p><p&

67、gt;　　1.1.1“童話大王”眼中自然、個(gè)性化的兒童18</p><p>　　1.1.2兒童——充滿想象力與創(chuàng)造力的生命19</p><p>　　1.2“童話大王”的兒童創(chuàng)作觀20</p><p>　　1.2.1創(chuàng)建“游戲”的童話閱讀體驗(yàn)21</p><p>　　1.2.2啟發(fā)成人的創(chuàng)作初衷21</p>&

68、lt;p>　　2鄭淵潔童話教育批判內(nèi)涵分層次解讀22</p><p>　　2.1為“差生”的“頑”性正名22</p><p>　　2.1.1 童話中的“頑童”形象23</p><p>　　2.1.2 對其“頑”性的贊揚(yáng)24</p><p>　　2.2對根深蒂固的權(quán)威意識的批判25</p><p>

69、;　　2.2.1 教育權(quán)威意識存在的條件25</p><p>　　2.2.2 教育權(quán)威意識的表現(xiàn)25</p><p>　　2.2.3 教育權(quán)威下的教育結(jié)果及對其批判26</p><p>　　2.3對教育唯分?jǐn)?shù)論的批判27</p><p>　　2.3.1 童話中的唯分?jǐn)?shù)主義27</p><p>　　2.3

70、.2 唯分?jǐn)?shù)下的教育效果28</p><p>　　2.3.3 分?jǐn)?shù)肆虐原因及啟示29</p><p>　　3鄭淵潔童話的教育批判思想對當(dāng)下教育的啟示30</p><p>　　3.1轉(zhuǎn)變教育觀念31</p><p>　　3.1.1 建立兒童“生命人”的認(rèn)識31</p><p>　　3.1.2重構(gòu)教育角色

71、關(guān)系31</p><p>　　3.1.3 樹立教育自省觀念32</p><p>　　3.2革新教育方式——“尊重”與“鼓勵(lì)”32</p><p>　　3.2.1 倡導(dǎo)“尊重”的教育方式33</p><p>　　3.2.2 化“懲罰”為鼓勵(lì)的教育方式33</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)35

72、</b></p><p><b>　　致 謝21</b></p><p><b>　　引言</b></p><p>　　聯(lián)系現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，雖然素質(zhì)教育得到不斷地推廣，但在孩子的成長與教育過程中，矛盾與問題依然存在。在評價(jià)一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)主要在于分?jǐn)?shù)、成績；或者把不違背教師意愿的“師云亦云”的學(xué)生看做

73、好學(xué)生；應(yīng)試教育的模式制約著孩子的自由，同時(shí)也打擊著孩子的信心和自尊心；成人對孩子們學(xué)業(yè)生活的干涉，既不利于孩子們的獨(dú)立性發(fā)展，也抹殺了兒童們的個(gè)性和創(chuàng)造性。這些問題的嚴(yán)重性及其實(shí)質(zhì)原因、解決途徑，都需要從事基礎(chǔ)教育工作者深入探究和思考，而童話作家鄭淵潔在許多作品中圍繞上述諸方面都作了形象、深刻的反思，值得深入研究。</p><p>　　鄭淵潔是一個(gè)敢于直面教育現(xiàn)狀、指出教育問題的兒童文學(xué)作家，自1977年開始創(chuàng)

74、作以來，其童話作品達(dá)到了600多萬字，童話書刊總印數(shù)已超過了一億冊。 鄭淵潔的作品面向的群體是廣泛的，無論是男孩子還是女孩子，甚至是成人，都不乏鄭淵潔的書迷。他不僅創(chuàng)作了專門寫給男孩子看的童話——《皮皮魯外傳》，還專門為女孩子們創(chuàng)作了童話——《魯西西外傳》，更有專門為家長創(chuàng)作的童話。他筆下的人物形象編排構(gòu)思巧妙：皮皮魯調(diào)皮、貪玩、愛惡作劇，但卻又勇敢、正義、講義氣；魯西西膽小、貪吃零食，但又聰明，天真、自然；酷狼羅克，想象力豐富，富有創(chuàng)

75、造力是一位聰明的發(fā)明家，調(diào)皮、善良、可愛，有時(shí)做好事，有時(shí)也好心辦壞事……</p><p>　　鄭淵潔不少童話以諷刺、夸張的手筆，揭露著社會生活中目所能及的一切不合理的教育規(guī)則制度和現(xiàn)象。兒童文學(xué)創(chuàng)作者是接近兒童心靈的一批人，傳遞著孩子的呼聲。他們用兒童文學(xué)的筆觸揭露著各種教育現(xiàn)狀和教育模式中存在的弊端，繪制著真正適合兒童的教育，搭建貼近兒童心靈的橋梁。鄭淵潔所倡導(dǎo)的民主教育、平等教育等現(xiàn)代的教育思想，是其兒童作

76、品的特色精髓。他的有些作品甚至成為家長或教育者的教育寶典，值得深入研究。</p><p>　　經(jīng)過初步細(xì)讀，筆者認(rèn)為鄭淵潔以個(gè)性反叛的創(chuàng)作靈感，挑戰(zhàn)和批判了至今仍廣泛存在的傳統(tǒng)落后型教育觀念和制度，揭露了家長望子成龍、望女成鳳的傳統(tǒng)觀念對兒童生活樂趣的剝奪，揭露了學(xué)校陳腐呆板的教育制度，以培養(yǎng)溫順、聽話的“兔子”為目標(biāo)，而忽視學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展；此外其作品表現(xiàn)了他對現(xiàn)今“應(yīng)試教育”的批判以及對“素質(zhì)教育”質(zhì)

77、疑，揭示學(xué)校教育工作者追求升學(xué)率的功利要求和以犧牲學(xué)生為代價(jià)的教育體制；宣揚(yáng)一種以兒童為本位，充滿游戲精神、快樂主義和對孩子的人文關(guān)懷的教育理念。針對學(xué)生所犯的問題，鄭淵潔往往從成人身上找尋答案。他提倡寓教于樂，將樂置于首位的教育觀點(diǎn)，讓每個(gè)孩子都有個(gè)快樂的學(xué)習(xí)和成長過程。</p><p>　　論文將從不同層面深入鄭淵潔童話中的教育批判思想，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析其實(shí)質(zhì)和解決方法，探討鄭淵潔童話中的啟示價(jià)值。&l

78、t;/p><p>　　鄭淵潔的教育觀和兒童文學(xué)創(chuàng)作觀</p><p>　　他是一個(gè)童話作家，上個(gè)世紀(jì)七十年代末，一部《黑黑在誠實(shí)島》開啟了他的童話人生，二十幾年來，想象創(chuàng)作源源不斷地投放于童話領(lǐng)域。他又是個(gè)教育家，代表一種獨(dú)特的教育視角和開放的教育思想，他關(guān)注教育，關(guān)注兒童，了解兒童，為孩子說話，批判現(xiàn)實(shí)教育中存在的缺陷和問題。他在教育中思考，在思考中實(shí)踐，把教育、生活、童話融合在一起。他為孩

79、子們開設(shè)申訴法庭，說出孩子的真心話，指出成人對孩子的限制與扼殺，反對大人濫用職權(quán)，無情干涉否定孩子，呼吁尊重、鼓勵(lì)孩子，喚起其內(nèi)在喚起其內(nèi)在生命源動(dòng)力，即想象力和創(chuàng)造力。</p><p>　　正是因?yàn)檫@樣一種獨(dú)特的教育視角和教育思想，加以不同尋常的想象創(chuàng)造，才讓他的作品更具內(nèi)涵與魅力，直到現(xiàn)在仍為兩代人所喜愛。他的作品是孩子們的玩伴，同時(shí)也成了許多家長們的育兒手冊，搭建起了家長與孩子之間的橋梁。</p>

80、;<p>　　鄭淵潔“尊重個(gè)性”和“遵循自然”的教育觀</p><p>　　中西方文化的差異以及中西方教育的差異向來被教育研究者甚至家長們所關(guān)注。在個(gè)性化與社會化的范圍之間，千年來中國傳統(tǒng)的教育，宣揚(yáng)的是社會化，它注重人與社會的關(guān)系，崇尚社會本位，還要服從社會，將人的個(gè)人價(jià)值歸結(jié)于社會價(jià)值，“引導(dǎo)兒童逐漸學(xué)會在某些場合演示和控制自己的真實(shí)情感和情緒”。中國的家長、老師、甚至整個(gè)社會關(guān)注我們的孩子究竟

81、學(xué)到了多少知識、懂得了多少道理，他們習(xí)慣于居高臨下，俯視著孩子，感受孩子們對他們高人一等的氣勢的畏懼和對他們的絕對服從。</p><p>　　而西方不然，“他們更注重兒童的個(gè)性化，多鼓勵(lì)兒童自由自然的表達(dá)自己的思想與情感”，國外的家長、老師，乃至整個(gè)社會習(xí)慣于“注重的是兒童經(jīng)歷了多少活動(dòng)、獲得了多少經(jīng)驗(yàn)。”他們不會在乎孩子是否對其使用了尊稱，在他們看來，發(fā)展個(gè)性，使其得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)更為重要?！皩W(xué)校是一個(gè)重要

82、的社交代理，因?yàn)樗鹬鴤鬏斨幕淖饔?，它傳輸技術(shù)，它傳輸?shù)膬r(jià)值觀和信念，以及他為每一個(gè)社會個(gè)體的工作角色和生活船舶做著以后的準(zhǔn)備”，確是如此，我們的教育就是起著這樣的一個(gè)作用，尤其是對孩子的教育都是為其人生以及整個(gè)社會做著準(zhǔn)備。我們可以從教育目標(biāo)的確定上來了解教育的社會功能及個(gè)人意義，從表6.1——美國學(xué)校的教育目標(biāo)可以看出國外學(xué)校教育的側(cè)重點(diǎn)。 </p><p>　　在鄭淵潔的開放心態(tài)下，他始終秉持著

83、尊重與鼓勵(lì)的教育觀，掙脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，反駁和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的教育制度和教育觀念，充分尊重孩子生活、學(xué)習(xí)的權(quán)力，尊重孩子內(nèi)心的想法，保存兒童內(nèi)心的善良和本真，宣揚(yáng)一種彰顯快樂主義和游戲精神的教學(xué)理念，真正寓教于樂的教育方式。這樣的教育觀不會以一個(gè)成人的權(quán)威來壓制孩子的個(gè)性，它會鼓勵(lì)孩子把握生活和學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，而不是一味地以成人的眼光去嘲笑、否定他們。</p><p>　　這種教育觀的產(chǎn)生源于對兒童的一種新認(rèn)識和對生

84、命的認(rèn)識。首先，在鄭淵潔看來，每一個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)立且獨(dú)特的個(gè)體。在這樣的一個(gè)認(rèn)識之下，他把兒童看做一個(gè)與他所在群體地位相平等的群體，這是他認(rèn)定的與提倡的和孩子對話交流的必需。 其次，鄭淵潔十分看重想象力與創(chuàng)造力。他認(rèn)為沒有想象力和創(chuàng)造力的世界是可怕的，沒有想象力和創(chuàng)造力的兒童也不再是真正的兒童。實(shí)際上，時(shí)代的腳步也正是驗(yàn)證了他的想法。</p><p>　　“童話大王”眼中自然、個(gè)性化的兒童</p>

85、<p>　　基礎(chǔ)教育面向的群體是一群兒童，他們是一群自然人，而不是物。他們是自然的、主體的，而不是機(jī)械的。而在我們的基礎(chǔ)教育中，兒童的生存環(huán)境往往充斥著這種機(jī)械性，理性的教育手段及思維。在這樣的手段和思維下，我們的孩子真正缺失的正是一種珍貴的自然的、游戲的天性。</p><p>　　在鄭淵潔眼中，孩子是一個(gè)特殊的群體。首先，鄭淵潔看到的兒童初來乍到這個(gè)世界，是不具備生存能力的。他們自呱呱墜地，睜眼看世

86、界開始，都報(bào)以一種好奇、懵懂的眼光，需要成人輔助。</p><p>　　其次，這群神奇的生命雖然脆弱但是他們具有活潑好動(dòng)的天性，身上蘊(yùn)藏了宇宙間最強(qiáng)大的能量——想象力和創(chuàng)造力。兒童成長的道路是漫長的，是循序漸進(jìn)的過程，成人扮演的是幫助孩子正確認(rèn)識世界，建立自己的人生價(jià)值觀，發(fā)展其想象創(chuàng)造力，培養(yǎng)其獨(dú)立生存的能力。</p><p>　　同時(shí)，在“童話大王”的眼中，每一個(gè)孩子都是這一群體中獨(dú)立

87、的個(gè)體。他們都是分而存在的，與外界相聯(lián)系但卻不是外界的附屬，人生而到這個(gè)世界，就有作為獨(dú)立個(gè)體生存和選擇的權(quán)力。兒童是社會的某一組成部分，與成人一樣。現(xiàn)實(shí)的教育中，人們往往以成人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀去要求他們，而忽視兒童內(nèi)心真正的想法。兒童是各位家長的孩子，但不應(yīng)該是他們的所有物，他們是“人”，獨(dú)立的“人”。他們不是成人，更不是縮小的成人，不能以成人的眼光去認(rèn)識他們，更不能以犧牲孩子為代價(jià)而去滿足成人。</p><

88、;p>　　此外，在鄭淵潔眼中，每一個(gè)孩子又是獨(dú)特的個(gè)體。世界上沒有相同的兩片葉子，即使是雙胞胎，外表再相似那也只是相似而不是一樣，他們會有交集但不會完全的重合。我們不能以某一個(gè)孩子的形象去塑造另一個(gè)孩子，更不應(yīng)以某一孩子的形象去要求孩子。在我們成人認(rèn)為正確光明的要求下，很可能扼殺的是另一個(gè)成功者。在鄭淵潔看來，教育應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)孩子身上不同于別的孩子的特點(diǎn)，他相信每個(gè)孩子都有自己的特點(diǎn)，讓每個(gè)孩子變成只屬于自己的“自己”，然后創(chuàng)造自己

89、的精彩人生，如果一定要說社會性，那便是讓孩子以自己的姿態(tài)走上社會，在各個(gè)領(lǐng)域里為社會的發(fā)展獻(xiàn)出自己的綿薄之力，那么這就是教育的目的了。</p><p>　　在認(rèn)識兒童這一群體后，如何培養(yǎng)“人”的形象就成了鄭淵潔創(chuàng)作童話、培養(yǎng)兒童過程中不斷思考的問題。教育者都應(yīng)該為這樣的自由人、游戲人的培養(yǎng)找尋方法、出路。</p><p>　　兒童——充滿想象力與創(chuàng)造力的生命</p><

90、p>　　鄭淵潔本人十分看重想象力與創(chuàng)造力，他的第一部想象創(chuàng)作童話石《黑黑在誠實(shí)島》，它的誕生是坎坷的，但其前途卻是光明的。因?yàn)樗?，鄭淵潔遇到了不只一位的欣賞者。當(dāng)時(shí)刊登《黑黑在誠實(shí)島》的《兒童文學(xué)》編輯部負(fù)責(zé)童話編輯的劉庭華就對這樣對鄭淵潔有過“寫童話得有想象力，我看你有”的評價(jià)。誠然，童話正是借助想象這對羽翼來展現(xiàn)其魅力的。鄭淵潔擁有這雙翅膀，宇宙未來，只要是人的思維所能抵達(dá)的地方他有能將其匯于筆下，組成童話饕餮盛宴，共邀各方人

91、士瀏覽閱讀。</p><p>　　他有想象力且十分珍視這份想象力，他認(rèn)為，想象力和創(chuàng)造力是推動(dòng)發(fā)展的源動(dòng)力。人因?yàn)橄胂罅Χ辛讼聒B兒一樣飛翔的愿望，然后借助創(chuàng)造力的力量而發(fā)明了汽車，世界上的多種發(fā)明不就是這樣來的嗎？想象力帶給人們天馬行空又貌似做不到的想法，而經(jīng)過人類的不斷創(chuàng)造，經(jīng)過時(shí)間的磨練，通過不斷的實(shí)踐，想象竟然成為了現(xiàn)實(shí)而且為人類、為世界造福，并為新發(fā)明的產(chǎn)生提供了新的啟發(fā)，想象創(chuàng)造讓想象創(chuàng)造不斷延續(xù)，讓

92、世界文明不停地前進(jìn)著。難以想象，一個(gè)沒有想象力和創(chuàng)造力的世界將會多么的蒼白，就如同在現(xiàn)今社會沒有電燈一般，幽暗籠罩世界，就如同現(xiàn)在沒有網(wǎng)絡(luò)一般，溝通交流閉塞不前。</p><p>　　兒童是充滿想象與創(chuàng)造的生命，“在兒童眼里沒有‘不可能’的界限，他們可以在想象中為所欲為地施展自己的神力?！?“他?？梢韵氲叫窃乱陨系木辰?，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到蟲魚的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”也不要小看

93、孩子們的能力，他們的動(dòng)手能力是極強(qiáng)的，他們可以根據(jù)大人的行為了解洗臉、刷牙的方法，包餃子、洗衣服地技巧；他們還具有極強(qiáng)的動(dòng)手欲，什么事情都忍不住想親手試一試。在充分的嘗試與體驗(yàn)中，孩子們會從中獲得解決問題的方法，明白為人處世知道，在動(dòng)手中發(fā)揮出潛藏的想象力與創(chuàng)造力，認(rèn)識自我，認(rèn)識世界。</p><p>　　在鄭淵潔童話中，一個(gè)個(gè)充滿鮮明個(gè)性的童話形象精彩絕倫的冒險(xiǎn)經(jīng)歷不僅僅是作家本身想象力的發(fā)揮，更是他對孩子想象

94、力、創(chuàng)造力的釋放。他借助童話神筆描繪下一個(gè)個(gè)新奇的場景，一個(gè)個(gè)鮮活淘氣的兒童形象：童話中的主人公竟然隨著“二踢炮”游歷另一個(gè)充滿奇幻的世界，隨著魔方體驗(yàn)奇趣的魔方大廈之旅，在其中縱情游樂；在任性妄為中闖禍、惹麻煩，又在時(shí)候反思，加以彌補(bǔ)；在放肆娛樂中認(rèn)識自我。</p><p>　　然而，在現(xiàn)實(shí)中，人們的活動(dòng)卻往往與之的相違背。許多孩子被操控，在不斷的強(qiáng)化訓(xùn)練中達(dá)到了父母、老師、社會所要其到達(dá)的高度，卻在這過程中失

95、去了他們生命的本源。孩子們不被允許做他們想要嘗試的事情，在繁重的課業(yè)壓力下，在上課、作業(yè)、輔導(dǎo)等周而復(fù)始的過程中，皺眉哭臉，想象力與創(chuàng)造力成了所謂成才路上的犧牲品，有些孩子甚至未曾與之謀面便與之失之交臂。這就是研究者所說的教育物化的死胡同，其實(shí)我們的孩子并不缺少想象力與創(chuàng)造力，只是身為引導(dǎo)者的成人們，孩子處的環(huán)境，沒能給予想象力與創(chuàng)造力生長的足夠的養(yǎng)分。我們只有找對來時(shí)的路，開辟一條新的蹊徑，才能走出這一讓人壓抑的死胡同，走向另一番新天

96、地。</p><p>　　鄭淵潔為這些孩子感到惋惜，為成人們抹殺孩子想象力和創(chuàng)造力的這種行徑表示憤怒。因此，鄭淵潔用童話予以的孩子充分的想象創(chuàng)造空間，用想象搭建起了虛幻的童話形象，借助孩子對此種童話形象的好奇與關(guān)注，讓他們徜徉在童話情節(jié)中，小讀者們也身臨其境，跟著主人公在闖禍中認(rèn)識錯(cuò)誤，懂得道理，在想象創(chuàng)造的國度中認(rèn)識自己，獲得為人處事經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)也向社會呼喚著滋養(yǎng)想象力與創(chuàng)造力的養(yǎng)分。</p>&l

97、t;p>　　“童話大王”的兒童創(chuàng)作觀</p><p>　　鄭淵潔用童話繪制教育。鄭淵潔童話是在想象力與創(chuàng)造力外殼包裝下的兒童游樂所，這游樂會所的總設(shè)計(jì)師寓教于樂，幫助兒童認(rèn)識世界，用各種奇幻的場景來描繪孩子們的內(nèi)心世界，說出他們的心聲，搭建兒童與這個(gè)大世界的橋梁。</p><p>　　創(chuàng)建“游戲”的童話閱讀體驗(yàn)</p><p>　　二十世紀(jì)初，“兒童本位論”以

98、一種嶄新的兒童觀姿態(tài)亮相于世。1919年，隨著其提出者杜威的來華講學(xué)而在中國得以傳播。而后便如一股清風(fēng)撥開了掩蓋兒童這一群體的迷霧，為中國文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化帶來了極大的推動(dòng)力。同時(shí)，在小學(xué)教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兒童本位觀一反傳統(tǒng)的兒童觀，沖擊了中國“父為子綱”的傳統(tǒng)教育觀念，以兒童為中心的創(chuàng)作觀念與教育理念引起了許多先驅(qū)教育家、作家的關(guān)注，并產(chǎn)生了重要影響。魯迅最先接收西方這種兒童教育觀念，寫下重要作品——《我們怎樣做父親》，呼吁“一

99、切設(shè)施，都應(yīng)該以兒童為本位”的嶄新兒童觀。</p><p>　　鄭淵潔“為兒童創(chuàng)作”的“兒童本位”觀就是在此基礎(chǔ)上展開的。從鄭淵潔的隨筆來看，他當(dāng)初躋身童話創(chuàng)作可并不是抱著“為兒童創(chuàng)作”這一心態(tài)的，他給出的理由是謀生，在此之前他試過許多種文學(xué)創(chuàng)作形式，而童話是他嘗試的是最后一種文學(xué)形式。然而即便如此，我們也不能否認(rèn)鄭淵潔“兒童本位”的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀。在兒童文學(xué)史上的一段時(shí)期內(nèi)， “為兒童創(chuàng)作的作品越來越多，不過大

100、多數(shù)作品沒有提供愉悅的閱讀感”?！拔膶W(xué)即教育”的傳統(tǒng)的兒童觀表示：“文學(xué)的高貴之處，不僅在于讓讀者全身心地獲得愉快的美的感受，更重要的在于以先進(jìn)的思想啟示人生道路，促使人做出道德范疇內(nèi)的高尚行為，推動(dòng)社會前進(jìn)?！边@種將教育看做是兒童文學(xué)實(shí)質(zhì)透視的觀點(diǎn)是片面的?？v觀國際兒童文學(xué)史，傳統(tǒng)兒童文學(xué)觀下的作品不在少數(shù)，但是卻無法涵蓋全部。劉緒源對兒童文學(xué)三大母題的劃分，正是對這傳統(tǒng)兒童文學(xué)觀的反駁?！皭邸?、“頑童”和“自然”三大母題中，“愛”與

101、“自然”與鄭淵潔的童話緣淺，而“頑童”在其童話中顯示了巨大的能量和魅力。</p><p>　　他的童話滿足了兒童們的心理，創(chuàng)設(shè)“玩”、“游戲”的場景，讓兒童讀者們進(jìn)入到這個(gè)童話場景之中，他不是用刻板說教的方式來“教”孩子，他用哄的方式讓孩子看到其筆下兒童形象的真善美。他站在兒童的角度，以“頑童”的形象表現(xiàn)小讀者，有的是真實(shí)的符合，有時(shí)是小讀者內(nèi)心的聲音，也許在現(xiàn)實(shí)中無法以一個(gè)愛吵愛鬧、快樂自由的“頑童”形象生活，

102、但是孩子的內(nèi)心總會有這樣的渴望。他要讓孩子看到他們自己，給他們以發(fā)現(xiàn)自己的信心和決心，尊重他們的內(nèi)心想法，即使再幼稚的想法，在大人們面前微不足道或者不予認(rèn)可的，鄭淵潔都在此予以鼓勵(lì)和尊重。鄭淵潔的童話構(gòu)建了輕松幽默的游戲體驗(yàn)，可以說這是孩子呼吸新鮮空氣的另一扇窗口，那是心靈的深呼吸。</p><p><b>　　啟發(fā)成人的創(chuàng)作初衷</b></p><p>　　鄭淵潔二

103、十幾年來的創(chuàng)作作品源源不斷，他贊揚(yáng)純潔美麗的心靈，同時(shí)也揭露現(xiàn)實(shí)中存在的問題。宇宙萬物，任何思想所能企及的地方都是童話發(fā)生的場所，任何存在的生命都可以成為童話的組成部分，心地善良也好，為人狡詐也罷，故事中的情節(jié)有時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的縮影。其作品風(fēng)靡?guī)讜r(shí)，也累積了許多的讀者，曾經(jīng)的小讀者現(xiàn)在已經(jīng)長大成人，現(xiàn)在的鄭淵潔擁有的是兩代讀者。成人也是其重要的讀者成員。</p><p>　　隨著對教育的重視度的提高，如何與孩子溝通成

104、了成人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，他滿足孩子們的心理從另一個(gè)角度上來說是幫助成人們打開一扇門去了解孩子。他的童話帶給家長、教師很多思考問題，也給了他們重新考慮問題的啟示。</p><p>　　同時(shí)，其實(shí)成人的心里也藏有童心童趣，只是被現(xiàn)實(shí)中的諸多壓力所掩蓋，在童話中成人或能找到自己的過去，或能幻想曾經(jīng)可望而不可及的生活，在繁雜的事務(wù)中來看看兒童的世界是件有趣的事情。</p><p>　　鄭淵潔為千萬

105、父母創(chuàng)作的《魯西西新傳》把孩子的個(gè)性、心理、氣質(zhì)寫得十分真實(shí)，而這正是孩子們想對父母說的而又不敢說出來的話。鄭淵潔用自己的筆吐露孩子們的真心，獲得了許多小讀者的追捧，同時(shí)也為家長提供了寶貴的教育意見和建議。</p><p>　　鄭淵潔被稱作兒童文學(xué)作家，然而他的作品不僅僅是為兒童服務(wù)的，他更多地是為了展現(xiàn)給成人教育現(xiàn)狀以及其中暴露的問題，“童話大王”鄭淵潔本人就曾坦言相比兒童文學(xué)作家，他更愿意為成人們寫作。<

106、;/p><p>　　鄭淵潔童話教育批判內(nèi)涵分層次解讀</p><p>　　作為一名作家，鄭淵潔敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念和模式，獨(dú)樹一幟，樹立了反傳統(tǒng)的童話形象，改變傳統(tǒng)的寫作理念，不以“說教”為依托。</p><p>　　作為一位教育家，鄭淵潔敢于直面教育現(xiàn)實(shí)，以嶄新的教育視角，將矛頭直指當(dāng)代教育問題與缺陷，他批判中國教育中為人父母，為人師者根深蒂固的權(quán)威意識；批

107、判學(xué)校應(yīng)試制度下的唯分?jǐn)?shù)主義對學(xué)生評價(jià)的不公平性和不合理性；批判忽視學(xué)生“人性”，力求培養(yǎng)“乖兔子”的成才目標(biāo)；批判忽視兒童而帶來的對兒童想象力創(chuàng)造力殘忍抹殺的教育模式；他為兒童知識能力的培養(yǎng)，人格</p><p>　　的形成表現(xiàn)了擔(dān)憂并提出了自己的教育設(shè)想。</p><p>　　為“差生”的“頑”性正名</p><p>　　在教育中，“差生”往往因成績差、調(diào)皮搗蛋