《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異獸、異國(guó)神話及其蘊(yùn)涵【開(kāi)題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告</b></p><p><b>　　漢語(yǔ)言文學(xué)</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異國(guó)、異獸神話及其蘊(yùn)涵</p><p>　　一、選題的背景與意義</p><p>　　自晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》作注以來(lái)，由于其成書(shū)的年代性和相關(guān)資料的罕見(jiàn)性，很少

2、有人專門(mén)為《山海經(jīng)》作注。直至清朝，文人們才漸漸開(kāi)始著眼于研究《山海經(jīng)》，各種注書(shū)譯本層出不窮，對(duì)文本的解讀也各有其獨(dú)到之處，到了當(dāng)代，各種研究《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)更是如雨后春筍，學(xué)者們刻苦鉆研，力求從探索其中的蘊(yùn)涵。古代對(duì)于山海經(jīng)的研究主要以注疏、校注為主，兼有對(duì)地理和物產(chǎn)方面的研究，但都是在傳統(tǒng)思路下對(duì)其進(jìn)行研究，局限于一個(gè)框架之內(nèi)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)《山海經(jīng)》的研究日趨創(chuàng)新，學(xué)術(shù)上的許多框框被打破，對(duì)于《山海經(jīng)》的研究也不只局

3、限于文本本身，開(kāi)始與其他神話傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)相比附，使得《山海經(jīng)》的研究呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)。學(xué)者們不只是關(guān)注書(shū)的本身，他們的視野轉(zhuǎn)向了更為寬廣的天地，所需研究的內(nèi)容也更為紛繁復(fù)雜。</p><p>　　現(xiàn)今對(duì)于《山海經(jīng)》中異國(guó)神話的研究主要以考據(jù)為主，探求書(shū)中所描寫(xiě)的“國(guó)家”、部族所處的地域，演變到現(xiàn)今是否仍有存在的跡象；對(duì)于異獸神話的研究則是以圖為主輔以文字，研究其外形以及所代表的內(nèi)涵。學(xué)者們的考據(jù)也是眾說(shuō)紛紜

4、，莫衷一是，難有準(zhǔn)確的定論，這為后人的研究提供了很好的方向和依據(jù)，使得后來(lái)的研究更容易進(jìn)行，也能夠在這基礎(chǔ)之上進(jìn)行深入的研究。很多異獸的出現(xiàn)都是有象征的，或吉祥或帶來(lái)災(zāi)難，但至于原因《山海經(jīng)》卻并沒(méi)有細(xì)說(shuō)，甚至連簡(jiǎn)說(shuō)都沒(méi)有。這其中的原因很難深究，卻是可以進(jìn)行深入研究的好方向。然而縱觀前人學(xué)者之研究，大多只是浮于表象的研究，鮮有深入探討《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異國(guó)、異獸神話及其蘊(yùn)涵的，這其中有多重原因摻雜在內(nèi)。一是由于《山海經(jīng)》本身的神秘感，二是

5、可供參考的資料太少，對(duì)于《山海經(jīng)》的深入研究少有幫助，且難度太大。</p><p>　　《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸，通過(guò)此書(shū)可以看出人類社會(huì)由原始蒙昧向高級(jí)階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過(guò)程。對(duì)于書(shū)中的異國(guó)、異獸神話的描述雖然是簡(jiǎn)單的寥寥數(shù)語(yǔ)的，但憑借著博大精神的漢語(yǔ)，我們?nèi)阅軌螂[約看到這背后暗含的一絲絲深

6、意。我們無(wú)法知曉作者為何人，也無(wú)法知曉最原始的成書(shū)年代，只能依靠著種種蛛絲馬跡去猜測(cè)去推理，但我們能夠切實(shí)去做的，是探討那些神話的背后，有著怎樣鮮為人知的深意。至于《山海經(jīng)》中的異國(guó)、異獸是真的存在，還是作者的杜撰、假借、依托？作者只是在介紹風(fēng)土人情，還是在描繪心中的世界，或是在暗指著一些其他別的什么事物？這一切都值得我們很多人去研究。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：</p>

7、;<p>　　第一部分：整體介紹《山海經(jīng)》及其遠(yuǎn)古異國(guó)、異獸神話。</p><p><b>　　第二部分：異獸</b></p><p>　　1、概括《山海經(jīng)》中異獸神話出現(xiàn)之處，大致將異獸分為吉獸和災(zāi)獸兩大類，并例舉幾個(gè)特點(diǎn)特出的具有代表性的異獸，并一一對(duì)應(yīng)。</p><p>　　2、分析書(shū)中出現(xiàn)的吉獸，重點(diǎn)寫(xiě)幾個(gè)具有代表性的，對(duì)

8、于一些可能會(huì)對(duì)研究方向起輔助作業(yè)的也簡(jiǎn)單帶過(guò)，簡(jiǎn)單分析吉獸的形象以及所帶來(lái)的預(yù)兆。</p><p>　　3、分析書(shū)中出現(xiàn)的災(zāi)獸，重點(diǎn)寫(xiě)幾個(gè)具有代表性的，對(duì)于一些可能會(huì)對(duì)研究方向起輔助作用的也簡(jiǎn)單帶過(guò)，簡(jiǎn)單分析災(zāi)獸的形象以及所帶來(lái)的預(yù)兆。</p><p>　　4、對(duì)比分析災(zāi)獸和吉獸，探究其形象與預(yù)兆之間是否存在一種必然聯(lián)系，并推論作者創(chuàng)作的意圖，以及古代勞動(dòng)人民對(duì)災(zāi)難的恐懼與對(duì)美好生活的追求

9、。</p><p><b>　　第三部分：異國(guó)</b></p><p>　　1、概括《山海經(jīng)》中的主要異國(guó)神話，選取幾個(gè)較有代表性的異國(guó)神話進(jìn)行重點(diǎn)描寫(xiě)。</p><p>　　2、根據(jù)參考資料分析研究古代中國(guó)與古代日本的關(guān)系，以古代中日關(guān)系為例，分析先民對(duì)海外世界對(duì)理想生活的憧憬，再反映到神話故事中。</p><p>　

10、　3、重點(diǎn)分析幾個(gè)具有代表性國(guó)家的民情民俗，探究其民情民俗產(chǎn)生背后的淵源，由表及里，由個(gè)體推向整體，從而分析《山海經(jīng)》中異國(guó)神話產(chǎn)生的根源以及神話背后所蘊(yùn)涵的作者創(chuàng)作的根本意圖。</p><p>　　4、根據(jù)前文對(duì)于異國(guó)神話的研究分析，得出結(jié)論，并與參考文獻(xiàn)以及現(xiàn)有研究結(jié)果相對(duì)比結(jié)合，力求得出一個(gè)新的結(jié)論。</p><p>　　三、研究的方法與技術(shù)路線：</p><p&

11、gt;　　主要以研讀文本為主，借助各類參考文獻(xiàn)對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致入微的分析，羅列出各類異獸，并依據(jù)其性質(zhì)分為吉祥與災(zāi)難兩組，再根據(jù)其外形、所帶來(lái)的災(zāi)難選取典型異獸進(jìn)行對(duì)比分組，再根據(jù)現(xiàn)有研究成果探析《山海經(jīng)》中異獸神話背后所包含的深意。</p><p>　　對(duì)于異國(guó)神話的研究則主要選取幾個(gè)特征鮮明的有線索可考據(jù)的國(guó)家進(jìn)行研究，根據(jù)史料以及學(xué)者們的研究成果，取精華分析之，并結(jié)合自身研究所得的結(jié)果，探求其蘊(yùn)涵。</

12、p><p>　　由于《山海經(jīng)》的成書(shū)年代和成書(shū)經(jīng)歷的特殊性，難以進(jìn)行實(shí)地考察，因而只能借助文獻(xiàn)資料以及現(xiàn)有研究成果進(jìn)行研究。</p><p>　　四、研究的總體安排與進(jìn)度：</p><p>　　2010年11月16日——12月16 日，選擇導(dǎo)師，填寫(xiě)選題申請(qǐng)表，并撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述。 </p><p>　　2010年12月22 日，進(jìn)行開(kāi)題論

13、證，并做開(kāi)題論證匯報(bào)。 </p><p>　　2010年12月23日——2011年3月2日， 認(rèn)真研究各種文獻(xiàn)資料，組織撰寫(xiě)論文，并形成初稿。 </p><p>　　2011年3月——4月10日， 提交論文初稿交給指導(dǎo)老師審閱，并在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下完成對(duì)論文的修改，并最終完成論文。</p><p>　　2011年5月中旬，做好論文答辯的準(zhǔn)備。</p>

14、<p><b>　　五、主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　張步天．山海經(jīng)概論[M] ．天馬圖書(shū)有限公司,2003年10月</p><p>　　何新．諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史[M]．生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986．</p><p>　　馬克思恩格斯選集第2卷[M]．人民出版社，1972</

15、p><p>　　王紅旗,孫曉琴．經(jīng)典圖讀?山海經(jīng) [M] ．上海辭書(shū)出版社,2003年8月．</p><p>　　吳承恩．西游記[M] ．人民文學(xué)出版社，2007年4月．</p><p>　　李汝珍．鏡花緣[M] ．上海古籍出版社，2006年7月．</p><p>　　李言恭．日本考[M] ．中華書(shū)局，2000年4月．</p>&l

16、t;p>　　張華．博物志[M] ．上海大學(xué)出版社，2010年1月．</p><p>　　李昉．太平御覽[M] ．中華書(shū)局，2006年6月．</p><p>　　宮哲兵．羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗[J] ．廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2009年9月．</p><p>　　何亮．人性精神在山海經(jīng)中的折光[J] ．藝文叢談，2010年4月．</p>&l

17、t;p>　　章行.異獸圖考《山海經(jīng)》. [J].東方藝術(shù)經(jīng)典，2007年第5期．</p><p>　　何新，扶桑神話與日本民族起源——《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)古神話的新發(fā)現(xiàn)[J]. 學(xué)習(xí)與探索，1989年第4-5期．</p><p>　　孟憲仁，《山海經(jīng)》中的上古中日交往史影[J] ．日本研究，1993年第4期</p><p>　　劉子敏、金榮國(guó)，山海經(jīng)貊國(guó)考[J]

18、．北方文物，1995年第4期．</p><p>　　劉子敏、金榮國(guó)，簡(jiǎn)議“鉅燕”與東北亞的若干古族——讀山海經(jīng)民族研究 [J] ．民族研究，1995年第4期．</p><p>　　龐秉璋. 《山海經(jīng)》異獸類的考釋[J]．生物今古奇觀．</p><p>　　薛青林，郝麗華.山海經(jīng)中的奇禽怪獸[J] ．尋根，1997年6月．</p><p>　　

19、胡遠(yuǎn)鵬，澳大利亞土著來(lái)源之謎——從山海經(jīng)等古文獻(xiàn)看最早的移民來(lái)自中國(guó)[J] ．化石，2002年4月，第4期．</p><p>　　Aron·Stewart. Wisconsin State University. Literature list,2007</p><p>　　Miranda·Robinson. Department of History, Iowa St

20、at University.Connecticut Review,2006</p><p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　漢語(yǔ)言文學(xué)</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異獸、異國(guó)神話及其蘊(yùn)涵</p><p>　　本課題的研究以《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異國(guó)、異獸神

21、話為基礎(chǔ)，借助各方面材料進(jìn)行分析研究，探求《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異國(guó)、異獸神話及其蘊(yùn)涵。所借助參考的材料主要以發(fā)布在各類學(xué)術(shù)期刊上的學(xué)術(shù)論文為主，以時(shí)下網(wǎng)絡(luò)最新發(fā)布的重要信息為輔，結(jié)合自身研讀文本所得，對(duì)課題進(jìn)行深入細(xì)致的研究。參考文獻(xiàn)主要分為對(duì)異獸的研究與對(duì)異國(guó)的研究?jī)纱箢悾河嘘P(guān)異獸研究的文章有《異獸圖考<山海經(jīng)>》（章行，東方藝術(shù)經(jīng)典，2007年第5期）、《<山海經(jīng)>異獸類的考釋》（龐秉璋，生物今古奇觀）、《<

22、;山海經(jīng)>中的奇禽怪獸》（薛青林、郝麗華，尋根，1997年6月）等，均是將《山海經(jīng)》中的異獸分為吉獸和災(zāi)獸兩大類，從獸類的對(duì)立體現(xiàn)出人類社會(huì)生活生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的種種矛盾對(duì)立，而《<山海經(jīng)>太陽(yáng)鳥(niǎo)神話的考古印證及其文化內(nèi)涵》（涂敏華，漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009 年第2 期）則是從通過(guò)對(duì)照解讀作為文物的太陽(yáng)鳥(niǎo)造型與作為文獻(xiàn)的“太陽(yáng)鳥(niǎo)”神話，將各種研究成果做一綜述的同時(shí)探究太陽(yáng)鳥(niǎo)神化所蘊(yùn)含的文化意義；對(duì)于異

23、國(guó)神話的研究，《<山海經(jīng)>“貫胸國(guó)”民俗信息解讀》（耿立言，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002年9月，第30卷第5期）與《</p><p>　　自晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》作注以來(lái)，由于其成書(shū)的年代性和相關(guān)資料的罕見(jiàn)性，很少有人專門(mén)為《山海經(jīng)》作注。直至清朝，文人們才漸漸開(kāi)始著眼于研究《山海經(jīng)》，各種注書(shū)譯本層出不窮，對(duì)文本的解讀也各有其獨(dú)到之處，到了當(dāng)代，各種研究《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)更是如雨后春筍，學(xué)者們

24、刻苦鉆研，力求從探索其中的蘊(yùn)涵。古代對(duì)于山海經(jīng)的研究主要以注疏、校注為主，兼有對(duì)地理和物產(chǎn)方面的研究，但都是在傳統(tǒng)思路下對(duì)其進(jìn)行研究，局限于一個(gè)框架之內(nèi)。而隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)《山海經(jīng)》的研究日趨創(chuàng)新，學(xué)術(shù)上的許多框框被打破，對(duì)于《山海經(jīng)》的研究也不只局限于文本本身，開(kāi)始與其他神話傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)相比附，使得《山海經(jīng)》的研究呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)。學(xué)者們不只是關(guān)注書(shū)的本身，他們的視野轉(zhuǎn)向了更為寬廣的天地，所需研究的內(nèi)容也更為紛繁復(fù)雜。&

25、lt;/p><p>　　《山海經(jīng)》書(shū)中記載了約40個(gè)“國(guó)家” 、眾多的歷史人物、550 座山、300 條水道, 以及各種草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸礦產(chǎn)。關(guān)于它所描寫(xiě)的地域具體在哪里，一種觀點(diǎn)是 《山海經(jīng)》寫(xiě)的是巴蜀地區(qū), 或者由巴蜀推而廣及荊楚地區(qū), 此說(shuō)以蒙文通為代表。一種觀點(diǎn)是所涉地域與該書(shū)作者印度婆羅門(mén)教徒隨巢子來(lái)中國(guó)旅行路線有關(guān), 即“ 隨巢子由印度來(lái), 經(jīng)緬甸、云南、廣西、廣東、福建由海道北上, 至山東芝罘岸”而上泰山。

26、將沿途山川風(fēng)物與婆羅門(mén)教神話相結(jié)合,寫(xiě)出《山海經(jīng)》。此說(shuō)以衛(wèi)聚賢為代表。還有人（如袁坷）將書(shū)中各國(guó)區(qū)分為兩類：一類是確實(shí)存在的, 如肅慎國(guó)、三苗國(guó)等, 是現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)；一類是虛構(gòu)的, 如貫胸國(guó)、羽民國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、云身國(guó)、無(wú)腸國(guó)……是神話描寫(xiě)。有人更進(jìn)行了大膽的猜想, 認(rèn)為書(shū)中所謂的虛構(gòu)國(guó)家, 其實(shí)不虛, 是真實(shí)的, 可以在南美洲的原始部落中找到近似的證明, 并據(jù)此提出：中國(guó)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于哥倫布已到了美洲大陸?！渡胶＝?jīng)》中的靈禽異獸有些產(chǎn)生于自然，

27、又消失或隱匿在自然深處。那些形形色色、奇奇怪怪的動(dòng)物有畸形變異的，有原本存在如今已滅絕或仍深藏于古潭荒漠、密林峭壁而未被人類發(fā)現(xiàn)的。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，幾乎是一般的異獸是正</p><p>　　現(xiàn)今對(duì)于《山海經(jīng)》中異國(guó)神話的研究主要以考據(jù)為主，探求書(shū)中所描寫(xiě)的“國(guó)家”、部族所處的地域，演變到現(xiàn)今是否仍有存在的跡象；對(duì)于異獸神話的研究則是以圖為主輔以文字，研究其外形以及所代表的內(nèi)涵。學(xué)者們的考據(jù)也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，難有

28、準(zhǔn)確的定論，這為后人的研究提供了很好的方向和依據(jù)，使得后來(lái)的研究更容易進(jìn)行，也能夠在這基礎(chǔ)之上進(jìn)行深入的研究。很多異獸的出現(xiàn)都是有象征的，或吉祥或帶來(lái)災(zāi)難，但至于原因《山海經(jīng)》卻并沒(méi)有細(xì)說(shuō)，甚至連簡(jiǎn)說(shuō)都沒(méi)有。這其中的原因很難深究，卻是可以進(jìn)行深入研究的好方向。然而縱觀前人學(xué)者之研究，大多只是浮于表象的研究，鮮有深入探討《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異國(guó)、異獸神話及其蘊(yùn)涵的，這其中有多重原因摻雜在內(nèi)。一是由于《山海經(jīng)》本身的神秘感，二是可供參考的資料太

29、少，對(duì)于《山海經(jīng)》的深入研究少有幫助，且難度太大。</p><p>　　《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，有些學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸，通過(guò)此書(shū)可以看出人類社會(huì)由原始蒙昧向高級(jí)階段漸次前進(jìn)的發(fā)展總過(guò)程。對(duì)于書(shū)中的異國(guó)、異獸神話的描述雖然是簡(jiǎn)單的寥寥數(shù)語(yǔ)的，但憑借著博大精神的漢語(yǔ)，我們?nèi)阅軌螂[約看到這背后暗含的一絲絲深意。我們無(wú)法知曉

30、作者為何人，也無(wú)法知曉最原始的成書(shū)年代，只能依靠著種種蛛絲馬跡去猜測(cè)去推理，但我們能夠切實(shí)去做的，是探討那些神話的背后，有著怎樣鮮為人知的深意。至于《山海經(jīng)》中的異國(guó)、異獸是真的存在，還是作者的杜撰、假借、依托？作者只是在介紹風(fēng)土人情，還是在描繪心中的世界，或是在暗指著一些其他別的什么事物？這一切都值得我們很多人去研究。</p><p>　　只有透過(guò)《山海經(jīng)》光怪陸離的表象，把握了其所歸屬的知識(shí)范疇，了解了其所自

31、出的知識(shí)傳統(tǒng)，我們才能真正理解《山海經(jīng)》一書(shū)的性質(zhì)，才知道：它是一本什么書(shū)？它在中國(guó)上古學(xué)術(shù)史中的地位？它都講了些什么？它講這些東西的用意何在？這些東西的意義又何在？我們也才能最終理解其中那些稀奇古怪的記載的真實(shí)含義。</p><p><b>　　主要參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　張步天．山海經(jīng)概論[M] ．天馬圖書(shū)有限公司,2003年10月</p&g

32、t;<p>　　何新．諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史[M]．生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986．</p><p>　　馬克思恩格斯選集第2卷[M]．人民出版社，1972</p><p>　　王紅旗,孫曉琴．經(jīng)典圖讀?山海經(jīng) [M] ．上海辭書(shū)出版社,2003年8月．</p><p>　　吳承恩．西游記[M] ．人民文學(xué)出版社，20

33、07年4月．</p><p>　　李汝珍．鏡花緣[M] ．上海古籍出版社，2006年7月．</p><p>　　李言恭．日本考[M] ．中華書(shū)局，2000年4月．</p><p>　　張華．博物志[M] ．上海大學(xué)出版社，2010年1月．</p><p>　　李昉．太平御覽[M] ．中華書(shū)局，2006年6月．</p><p

34、>　　宮哲兵．羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗[J] ．廣西右江民族師專學(xué)報(bào)，2009年9月．</p><p>　　何亮．人性精神在山海經(jīng)中的折光[J] ．藝文叢談，2010年4月．</p><p>　　章行.異獸圖考《山海經(jīng)》. [J].東方藝術(shù)經(jīng)典，2007年第5期．</p><p>　　何新，扶桑神話與日本民族起源——《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)古神話的新發(fā)現(xiàn)[J].

35、 學(xué)習(xí)與探索，1989年第4-5期．</p><p>　　孟憲仁，《山海經(jīng)》中的上古中日交往史影[J] ．日本研究，1993年第4期</p><p>　　劉子敏、金榮國(guó)，山海經(jīng)貊國(guó)考[J] ．北方文物，1995年第4期．</p><p>　　劉子敏、金榮國(guó)，簡(jiǎn)議“鉅燕”與東北亞的若干古族——讀山海經(jīng)民族研究 [J] ．民族研究，1995年第4期．</p>

36、<p>　　龐秉璋. 《山海經(jīng)》異獸類的考釋[J]．生物今古奇觀．</p><p>　　薛青林，郝麗華.山海經(jīng)中的奇禽怪獸[J] ．尋根，1997年6月．</p><p>　　胡遠(yuǎn)鵬，澳大利亞土著來(lái)源之謎——從山海經(jīng)等古文獻(xiàn)看最早的移民來(lái)自中國(guó)[J] ．化石，2002年4月，第4期．</p><p>　　Aron·Stewart. Wisco

37、nsin State University. Literature list,2007</p><p>　　Miranda·Robinson. Department of History, Iowa Stat University.Connecticut Review,2006</p><p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><

38、p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異獸、異國(guó)神話及其蘊(yùn)涵</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中遠(yuǎn)方異獸、異國(guó)神話及其蘊(yùn)涵錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　The Myth of Abord and Bea

39、st in Shanhai Jing錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p><b>　　一、引論3</b></p><p>　?。ㄒ唬渡胶＝?jīng)》有著獨(dú)特的魅力3</p><p>　?。ǘ逗＝?jīng)》的世界3</p><p>　　（三）瑰麗多姿的遠(yuǎn)方世界3</p><p>　?。ㄋ模渡胶＝?jīng)》的

40、神話價(jià)值4</p><p><b>　　二、 異獸神話4</b></p><p>　?。ㄒ唬?《山海經(jīng)》中的異獸神話4</p><p><b>　?。ǘ┘字F5</b></p><p>　　1、天下安寧的鳳鳥(niǎo)5</p><p>　　2、 天狗與“兇”5<

41、/p><p><b>　　3、 長(zhǎng)壽之獸6</b></p><p>　　4、 比翼而飛之鳥(niǎo)6</p><p>　?。ㄈ?災(zāi)難之獸7</p><p>　　1、 遠(yuǎn)古時(shí)期的消防員7</p><p><b>　　2、戰(zhàn)爭(zhēng)的使者7</b></p><p&g

42、t;　　3、 見(jiàn)之天下大旱的颙8</p><p>　　4、 生活在墓穴周圍的異獸8</p><p>　　5、美之福兮，丑之禍兮8</p><p>　　三、 異國(guó)神話10</p><p>　　（一）《山海經(jīng)》中的異國(guó)神話10</p><p>　?。ǘ渡胶＝?jīng)》中的中日交往11</p><

43、p>　　1、黑齒國(guó)神話11</p><p>　　2、 黑齒國(guó)的地理位置11</p><p>　　3、中日交往古已有之12</p><p>　?。ㄈ┊悋?guó)神話中的民情民俗12</p><p><b>　　1、 羽民國(guó)12</b></p><p><b>　　2、穿胸國(guó)13

44、</b></p><p>　?。ㄋ模┥裨捰痴宅F(xiàn)實(shí)13</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)15</b></p><p>　　致謝錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。</p><p>　　摘要：《山海經(jīng)》有著獨(dú)特的魅力和無(wú)與倫比的神話價(jià)值。神話故事是每個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的結(jié)晶，包含著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生活憧憬和對(duì)未來(lái)的想象，也是一個(gè)

45、時(shí)代文化思想的縮影。《山海經(jīng)》是一部極具神話價(jià)值的古書(shū)，其中的異國(guó)、異獸神話故事為讀者展示了一個(gè)色彩繽紛、生動(dòng)鮮活的具有獨(dú)特魅力的世界，它既包含了遠(yuǎn)古先民對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的種種記載、描繪，也包含了他們征服自然、支配自然的強(qiáng)烈愿望。</p><p>　　關(guān)鍵字：山海經(jīng)；神話；異國(guó)；異獸</p><p>　　ABSTRACT：“Shanhai Jing” has an unique charm a

46、nd incomparable myth value.Myth is the crystallization of every age social life，it contains longings and imagination of life for future at that time, it also an epitome of culture and ideology in an era. “Shanhai Jing”is

47、 an antique book with highly myth value,the fairy tales of exotic and animals showed a vivid and charmed world to readers,it already contains the ancient ancestors for real life all sorts of records, depict, also include

48、d a they conque</p><p>　　KEY WORDS：Shanhai Jing;Myth;Foreign;Beast</p><p><b>　　一、引論</b></p><p>　?。ㄒ唬渡胶＝?jīng)》有著獨(dú)特的魅力</p><p>　　《山海經(jīng)》堪稱天下奇書(shū)，它是一部具有獨(dú)特風(fēng)格的中華古代典籍。《山海經(jīng)

49、》大致成書(shū)于先秦時(shí)代，從其所記載的內(nèi)容看來(lái)，那是中華文明起源的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，所留下可考資料少之又少，這為中華遠(yuǎn)古先民的社會(huì)、文化和生活蒙上了一層神秘的面紗。為了揭開(kāi)這層神秘的面紗，一代又一代的歷史學(xué)家和文人墨客不斷地從古籍中考證、從古跡中探索，卻又因?yàn)閼{證的稀少而舉步維艱。然而，對(duì)于古文明的崇拜和向往并沒(méi)有使我們就此止步，我們?nèi)栽谂咏吡τ|摸那神秘的古文明?！渡胶＝?jīng)》盡管內(nèi)容有些荒誕不羈，行文有些錯(cuò)亂繁雜，但是它卻為讀者展示了

50、一個(gè)色彩繽紛、生動(dòng)鮮活的具有獨(dú)特魅力的世界，《山海經(jīng)》時(shí)代看似遙遠(yuǎn)，但書(shū)中所記載的種種人、物、神以及各種神話故事卻從未停止流傳的腳步，它具有著一種包容的精神，以一種敞開(kāi)的姿態(tài)接納著所有想要認(rèn)識(shí)、觸摸它的人們，這正是文化傳承的魅力所在。</p><p>　?。ǘ逗＝?jīng)》的世界</p><p>　　《山海經(jīng)》的前半部分主要記載了動(dòng)物、植物以及礦物，以山岳山系作為綱目進(jìn)行記述。而后半部分《海經(jīng)

51、》中所記載的內(nèi)容與前半部分有著截然不同的寫(xiě)作風(fēng)格和記述內(nèi)容，其中的內(nèi)容沒(méi)有相對(duì)明確的地理位置，各個(gè)部分之間的聯(lián)系也顯得有些脫離聯(lián)系，甚至有些神話故事已經(jīng)變得虛無(wú)縹緲，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，《海經(jīng)》部分中記載的遠(yuǎn)方異國(guó)異獸神話為讀者打開(kāi)了一個(gè)趣味、奇妙而又極具啟發(fā)性的世界，盡管篇幅短小，字?jǐn)?shù)精悍，但卻有著無(wú)限遐想的空間，它們沒(méi)有定論，沒(méi)有確切的理論依據(jù)，可以任由讀者引經(jīng)據(jù)典，甚至只是發(fā)揮想象力，去探索這其中所包含的奧妙。在《海經(jīng)》的世界里，讀者

52、可以任意遐想，肆意暢游，在那個(gè)絢麗繽紛的世界里盡情游蕩。</p><p>　?。ㄈ┕妍惗嘧说倪h(yuǎn)方世界</p><p>　　《海經(jīng)》中所記載的遠(yuǎn)方世界，盡管在現(xiàn)今世界版圖看來(lái)，很多都是屬于中國(guó)的，但對(duì)于生活在黃河中下游流域的上古先民來(lái)說(shuō)，落后的生產(chǎn)技術(shù)、惡劣的自然條件、幾乎為零的科學(xué)知識(shí)圍繞著他們，即使是四川、東北等地也可算是外邦異域了，相對(duì)狹小的生活區(qū)域使他們將對(duì)于遠(yuǎn)方的遐想和好奇以另一

53、種形式表達(dá)出來(lái)，這便形成了神話故事的流傳背景，在沒(méi)有文字的年代，口述是故事流傳的唯一方式，傳誦者們?cè)谥v述故事的同時(shí)，加上了自己的想象與理解，這便一次次地為那些故事添加了神秘的離奇的色彩，也使得故事本身更為精彩，更為引人入勝。在一代代的流傳過(guò)程中，或許原本平淡樸素的故事交織在一起，形成了一個(gè)瑰麗多姿的異國(guó)世界，從而引起了無(wú)數(shù)文人墨客的向往和追隨。</p><p>　　（四）《山海經(jīng)》的神話價(jià)值</p>

54、<p>　　袁珂先生在《山海經(jīng)校注·序》中曾這樣說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府。”說(shuō)山海經(jīng)是中國(guó)神話的“淵府”，是為歷來(lái)研究中國(guó)神話的學(xué)者所公認(rèn)的。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中亦說(shuō)《山海經(jīng)》“蓋古之巫書(shū)”，又在《漢文學(xué)綱要》中說(shuō)“蓋以記神事“，足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話價(jià)值的古書(shū)。</p><p>　　“神話是遠(yuǎn)古先民的哲學(xué)和科學(xué)。他們要用這種意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象

55、，解釋人際關(guān)系，解釋人類與自然的關(guān)系，并且解釋他們的來(lái)源和歷史?！边h(yuǎn)古先民依賴于自然而生存，他們對(duì)于自然是熱愛(ài)的、敬畏的，但同時(shí)也有著恐懼的情愫在里面，自然的力量巨大無(wú)比并且喜怒無(wú)常，自然可以給予人類一切但也可以摧毀一切，在那個(gè)時(shí)期，自然的力量是大于任何人為因素的，人們對(duì)于自然的情感很容易就能在《山海經(jīng)》異國(guó)異獸神話中找到影子?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力，把自然力加以形象化；因而隨著這些自然力實(shí)際被支配，神話

56、也就消失了?！薄渡胶＝?jīng)》中的異國(guó)、異獸神話亦是如此，有些異獸的出現(xiàn)會(huì)引起令人恐懼的災(zāi)難，有些異獸的出現(xiàn)會(huì)帶來(lái)吉祥安寧，而那些遠(yuǎn)方的國(guó)度又是那么地神秘而令人覺(jué)得新奇，它們有客觀的存在性，但同時(shí)也摻雜了想象在其中，以達(dá)到創(chuàng)造、流傳這些神話的人們的征服自然、支配自然的愿望?！吧裨挕弊鳛檫h(yuǎn)古先民童年時(shí)期的記憶，是我們窺探他們生活和社會(huì)的一面鏡子，也是文學(xué)創(chuàng)作素材的資料庫(kù)，其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想是后人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的思想源泉，有著永不褪色的魅力。<

57、;/p><p><b>　　二、 異獸神話</b></p><p>　?。ㄒ唬?《山海經(jīng)》中的異獸神話</p><p>　　《山海經(jīng)》中記述了數(shù)量龐大的異獸，它們形狀各異，與現(xiàn)今存在的動(dòng)物有著明顯的不同，但同時(shí)現(xiàn)代動(dòng)物身上仍有著《山海經(jīng)》中所記述的獸類的影子，這其中的因果有著很多的可能性。也許，是因?yàn)樯镞M(jìn)化的關(guān)系，動(dòng)物們也需要適應(yīng)自然的變化，從而

58、在形體上產(chǎn)生了種種的變異。也許是因?yàn)槿藶榈南胂?，人們將?mèng)境中的事物描繪成現(xiàn)實(shí)，或者將所見(jiàn)之物夸張化擴(kuò)大化了，從而使得遠(yuǎn)古時(shí)期的動(dòng)物變成了現(xiàn)代我們?cè)跁?shū)中所見(jiàn)的形態(tài)各異的獸類，并且他們的存在和出現(xiàn)都是有意義的，或吉或兇，或喜或?yàn)?zāi)。那么，異獸們的出現(xiàn)，真的能使那些預(yù)示成真嗎？或者只是蒙昧的上古先民對(duì)于自然災(zāi)害的無(wú)知和恐懼，從而使得他們將這種未知的情緒轉(zhuǎn)移到可知的事物上去，有些能夠見(jiàn)證的事實(shí)也只是巧合而已？不論是由于何種原因，那些有關(guān)異獸的神話

59、不論從何種角度來(lái)講，都不是毫無(wú)意義的，它們給了讀者一個(gè)平臺(tái)，去了解上古先民的生活，去參悟上古社會(huì)的種種規(guī)則、現(xiàn)實(shí)，去觸摸那遙遠(yuǎn)的虛無(wú)飄渺的社會(huì)存在。</p><p><b>　?。ǘ┘字F</b></p><p><b>　　1、天下安寧的鳳鳥(niǎo)</b></p><p>　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》第十七篇中記載：“

60、……有鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。鳳鳥(niǎo)首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見(jiàn)則天下和?！兵P鳥(niǎo)的頭、翅膀、胸口和背部都有著字形花紋，卻并沒(méi)有說(shuō)它長(zhǎng)成什么樣子。它的出現(xiàn)預(yù)示著天下和平。鳳是上古神獸，只出現(xiàn)在神話故事之中，現(xiàn)代人或者是史書(shū)中的記載，都未有肉眼見(jiàn)到過(guò)鳳的。與“鳳”同時(shí)存在的是“鸞”，《山海經(jīng)·西次二經(jīng)》第五篇記載：“……有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采紋，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧。”這里說(shuō)明了鸞鳥(niǎo)的長(zhǎng)相，身上有五彩圖案的長(zhǎng)得像山雞的動(dòng)

61、物（翟，即今雉科動(dòng)物長(zhǎng)尾雉，又名山雞）。而《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》第三篇有云：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧?！边@里的鳳皇有外形的描寫(xiě)，像雞并且羽毛是五彩的，與鸞長(zhǎng)得十分地相像，“五彩”是一種吉祥的色彩，例如俗語(yǔ)“五彩祥云”，漂亮的顏色常常都會(huì)用“五彩”來(lái)表示，并且它們的出現(xiàn)都預(yù)示了天下的安寧，這是不是也可以推測(cè)，鳳鳥(niǎo)的長(zhǎng)相應(yīng)該同鳳

62、皇和鸞很相像呢？神話故事往往會(huì)一直流傳下去，并且被應(yīng)用到生活之中，例如成語(yǔ)“鸞鳳和鳴”，比喻夫妻和諧，也</p><p><b>　　2、 天狗與“兇”</b></p><p>　　天狗是日本最廣為人知的妖怪之一，會(huì)把迷失在森林里的人拐走。而在中國(guó)的傳說(shuō)中，日食、月食現(xiàn)象被說(shuō)成是“天狗吃月亮”，恐慌的人們也會(huì)敲鑼打鼓放鞭炮來(lái)驅(qū)趕天狗。這些傳說(shuō)中的天狗都是反面的，引起人

63、們恐慌的，并且會(huì)殘害生靈的，卻與最原始的天狗截然相反。《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》第十六篇：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注與蕃澤，其中多文貝。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。”這里記載的是一只長(zhǎng)得像貍的有著白色頭的天狗，可以防御兇災(zāi)，自然是吉兆之獸，卻在神話的流傳中，漸漸變成了給人類帶來(lái)災(zāi)害的兇獸，這或許與它的防御兇災(zāi)之功能有關(guān)吧，人們總是習(xí)慣于著眼部分，而惹眼的“兇”字被無(wú)限放大，從而變成了真正

64、的“兇手”。可見(jiàn)，神話的流傳不是一成不變的，它會(huì)因?yàn)槿藗兊闹饔^因素或者是各種需要而改變神話本身，從而達(dá)到人們利用神話的目的，而在這過(guò)程中，最原始的神話漸漸改變，有些甚至變得面目全非。</p><p><b>　　3、 長(zhǎng)壽之獸</b></p><p>　　《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》第四篇：“……有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！薄渡胶＝?jīng)·

65、;海外西經(jīng)》第六篇也提到了吉良：“奇肱之國(guó)在其北，其人一臂三目，有陰有陽(yáng)，乘文馬。”乘坐文馬吉良可獲千年之壽，這自然只是一種夸張之說(shuō)，或者是一種美好的愿望，史上最長(zhǎng)壽的人應(yīng)該是彭祖，活到了八百歲，但沒(méi)有說(shuō)他是乘坐了吉良才獲此高壽的?！缎绿茣?shū)·兵志》有記載：“又以尚乘掌天子之御，左右六閑：一曰飛黃，二曰吉良?！边@其中提到的吉良只是馬的名稱，而沒(méi)有了長(zhǎng)壽之說(shuō)，可見(jiàn)乘坐文馬吉良可獲千年之壽只是遠(yuǎn)古先民的一種美好的向往，面對(duì)疾病橫生的

66、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和落后的醫(yī)療條件的一種自我安慰的方式，從而促使相信這個(gè)傳說(shuō)的人們有著為了長(zhǎng)壽不受疾病困擾而堅(jiān)持尋找、堅(jiān)強(qiáng)生活下去的信念。</p><p><b>　　4、 比翼而飛之鳥(niǎo)</b></p><p>　　當(dāng)看到“比翼鳥(niǎo)”一詞時(shí)，涌現(xiàn)在人們腦海里的必然是夫妻之間的恩愛(ài)之情，然而《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》第一篇中卻是這樣描寫(xiě)的：“……有鳥(niǎo)焉，其狀如鳧，而一翼一目，相

67、得乃飛，名曰蠻蠻，見(jiàn)之則天下大水。”《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》第三篇：“比翼鳥(niǎo)在其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼。一曰在南山東?！惫痹唬骸靶U蠻，比翼鳥(niǎo)也，色青赤，不比不能飛。”比翼鳥(niǎo)只有一只翅膀和一只眼睛，只有得到另一半才能飛翔，它的出現(xiàn)預(yù)示著天下將發(fā)大水。到了后世，比翼鳥(niǎo)成了凄美愛(ài)情故事的主角死后所幻化的生物了，漸漸地比翼鳥(niǎo)就成了恩愛(ài)夫妻的代名詞了，白居易的《長(zhǎng)恨歌》里也有這樣的詩(shī)句：“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，“比翼鳥(niǎo)的出

68、現(xiàn)預(yù)示著天下將發(fā)大水”這一說(shuō)法卻早已被人忘記，也似乎從未有人見(jiàn)證過(guò)比翼鳥(niǎo)的出現(xiàn)與發(fā)大水之間的必然聯(lián)系。</p><p><b>　?。ㄈ?災(zāi)難之獸</b></p><p>　　有吉必有兇，有福必有難，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)存在的。在遠(yuǎn)古社會(huì)既然有預(yù)示吉兆的獸類存在，自然也有預(yù)示災(zāi)難的獸類存在。惡劣的自然環(huán)境，落后的生產(chǎn)技術(shù)，蒙昧無(wú)知的思想，加重了遠(yuǎn)古先民對(duì)于旱災(zāi)、洪澇、戰(zhàn)

69、亂、瘟疫等的恐懼，而異獸的象征，正好解答了人們對(duì)于未知的恐懼之情。</p><p>　　1、 遠(yuǎn)古時(shí)期的消防員</p><p>　　《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》第六篇：“畢方鳥(niǎo)在其東，青水西，其為鳥(niǎo)人面一腳。一曰在二八神東?！薄渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》第十五篇也記載了：“又西二百八十里，曰章莪之山，無(wú)草木，多瑤碧。所為甚怪?！续B(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自

70、叫也，見(jiàn)則其邑有火?！碑叿绞切螤钕聱Q單足的鳥(niǎo)，青色身體上有紅色的紋路，嘴是白色的，它的出現(xiàn)預(yù)示著地方上會(huì)有怪異的火災(zāi)。關(guān)于畢方鳥(niǎo)的叫聲，袁珂先生敏銳地指出此乃木竹燃燒時(shí)所發(fā)出的噼啪聲，并據(jù)此認(rèn)為畢方鳥(niǎo)即火老鴉。畢方鳥(niǎo)也可能是古代消防隊(duì)員的裝束，一旦發(fā)生火災(zāi)，他們要及時(shí)行動(dòng)，并大聲模仿木竹燃燒的劈啪聲以示警。遠(yuǎn)古時(shí)期建筑形式幾乎都是土木結(jié)構(gòu)，火災(zāi)發(fā)生的可能性很大，而畢方鳥(niǎo)的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)正好向人們警示有火災(zāi)發(fā)生的可能性。</p>

71、<p><b>　　2、戰(zhàn)爭(zhēng)的使者</b></p><p>　　在《山海經(jīng)》中，預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的異獸有很多，例如紅狗、朱厭、狙如、梁渠等。遠(yuǎn)古時(shí)期，自然環(huán)境惡劣，為了爭(zhēng)奪土地、糧食等資源，為了獲取俘虜以增加勞動(dòng)力，部族之間的征戰(zhàn)時(shí)常發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于遠(yuǎn)古先民來(lái)說(shuō)并不陌生。而獸類例如朱厭又是因?yàn)槭裁炊粩喽槌霈F(xiàn)預(yù)示著大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生呢？因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，朱厭的恰巧出現(xiàn)也就被認(rèn)定為大規(guī)模戰(zhàn)

72、爭(zhēng)發(fā)生的征兆了。另有《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》第二篇：“又東三百四十里，曰堯光之山，其陽(yáng)多玉，其陰多金。有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斫木，見(jiàn)則縣有大繇。”猾褢的出現(xiàn)預(yù)示著那個(gè)縣里會(huì)有大規(guī)模的徭役，大規(guī)模的徭役又預(yù)示著大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)將要發(fā)生，這正是平民百姓所擔(dān)心的事情，受到戰(zhàn)爭(zhēng)傷害最大的便是平民百姓，而戰(zhàn)爭(zhēng)只是統(tǒng)治者滿足自己野心欲望的一種方式?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)于預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的異獸的記載，正好展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)于戰(zhàn)

73、爭(zhēng)的恐懼。</p><p>　　3、 見(jiàn)之天下大旱的颙</p><p>　　《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的颙是“其狀如梟，人面四目而有耳，其鳴自號(hào)也，見(jiàn)則天下大旱”的鳥(niǎo)類，以耕種業(yè)為主的遠(yuǎn)古先民靠天吃飯，若是天下大旱了，江河干涸，土地龜裂，萬(wàn)物都無(wú)法生長(zhǎng)，百姓就只能活活餓死。除此之外，仍有“其狀如蛇而四翼，其音如磐，見(jiàn)則其邑大旱”的鳴蛇，“其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見(jiàn)則天下大旱”的

74、獙獙之類的異獸，怪異丑陋的外表加深了人們對(duì)它們的厭惡感，也使得人們更為堅(jiān)信它們所帶來(lái)的災(zāi)難。</p><p>　　4、 生活在墓穴周圍的異獸</p><p>　　獸類都有它們特定的生活范圍，這與它們的飲食習(xí)慣、活動(dòng)方式有著很大的關(guān)系。而有這么一群獸類，它們生活在墓穴的附近，有了一種守護(hù)的意味?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》第二十一篇：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹

75、、離朱、視肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉、虖交，其范林方三百里。”《海外北經(jīng)》第十九篇記載：“物隅之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、視肉?！薄洞蠡哪辖?jīng)》也說(shuō)：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉?！?lt;/p><p>　　自古身份高貴之人都有陪葬的習(xí)俗，各種生活所需的用品，各種珍貴稀

76、有的保護(hù)，以及生前最為喜愛(ài)的東西，所有陪葬物品都是價(jià)值連城，為了保護(hù)這些陪葬品，就必須有守護(hù)墓地的人或動(dòng)物，君王所葬之地的周圍，這些獸類被特別提及了，意味著它們或許是被特別挑選出來(lái)守護(hù)墓穴的。而這些獸類生性喜歡生活在墓地周圍的說(shuō)法可能有些不確切，在《大荒東經(jīng)》第八篇和第十篇都出現(xiàn)了“虎、豹、熊、羆”四獸，卻不是在墓地周圍，而是被人類所驅(qū)使。也可以這樣認(rèn)為，這些獸類之所以在墓地附近出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的民俗所決定的，身份高貴的人死之后，必須要有這

77、些動(dòng)物守衛(wèi)墓地，來(lái)保護(hù)墓穴主人的遺體和陪葬物品。這在后世的陪葬風(fēng)俗中也有所體現(xiàn)，從以活物陪葬演變?yōu)樘召概阍嶂?，已發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)的皇族貴族的墓穴都有動(dòng)物形狀的陶俑或雕像，它們是墓地守衛(wèi)的象征。</p><p>　　5、美之福兮，丑之禍兮</p><p>　　萬(wàn)物都有美麗和丑陋之分，美好的事物總是容易被人類接受，丑陋的事物往往會(huì)被人類所排斥甚至憎惡，連動(dòng)物都不例外。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，

78、各種社會(huì)狀態(tài)和自然現(xiàn)象都可以用科學(xué)知識(shí)來(lái)解答，都有一定的科學(xué)依據(jù)，對(duì)于人、事、物的判定也不是簡(jiǎn)單地依照外表，而是更深入地從其本質(zhì)分析判斷決定的。然而在上古社會(huì)，生產(chǎn)技術(shù)落后，自然條件艱苦，人類思想蒙昧，面對(duì)天災(zāi)人禍，人們無(wú)法合理地解釋，找不到引起這些災(zāi)禍的真正原因，只能簡(jiǎn)單地以事物的外表去評(píng)判，從而很容易地便造成了種種誤解，為了尋求自我安慰，或者是出于統(tǒng)治者的某種目的，便將這些禍端指向了外表丑陋的無(wú)辜的獸類。同時(shí)相對(duì)的，有災(zāi)難的指向，自

79、然便有了吉兆的指向，外型亮麗的獸類便成了人類美好向往的指代。</p><p>　　《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》中記載的“鳳皇”，羽毛五彩而形成圖案，據(jù)后世學(xué)者考證，五彩分別是赤色、青色、黃色、白色和紫色，這些都是高貴而美好的顏色，加之鳳皇身上的圖案“德、義、禮、仁、信”都是高尚的品行，這樣的一種獸類，又怎能不是美好事物的象征，它的出現(xiàn)，自然是預(yù)示著天下安寧了。鳳皇在中國(guó)神話傳說(shuō)中是百鳥(niǎo)之王，死后還會(huì)再生，所以就

80、有了“鳳凰涅槃”，相傳鳳皇能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳皇的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”、“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成太平盛世的象征。南齊的謝兆曾作《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商，瑞此永明曲，千載為全皇”以表鳳皇之吉。文馬吉良的外型也是無(wú)與倫比的俊美：白色的身體，朱紅的鬃毛，眼睛像黃金。潔白的身體上一綹朱紅的鬃毛，在戰(zhàn)

81、場(chǎng)上，這定是一匹驍勇的戰(zhàn)馬，在路途中，這更是一匹日行千里而不顯疲倦的良駒。不僅如此，吉良的眼睛如同稀有貴重的黃金那么燦爛，這就注定了它的不凡和惹人注意。史料記載以來(lái)沒(méi)有活到千歲的人，證明了幾乎沒(méi)有人真正乘坐過(guò)吉良，那么乘吉良而壽千歲的說(shuō)</p><p>　　再來(lái)看那些戰(zhàn)爭(zhēng)的使者。朱厭形狀像猿，有著白色的頭紅色的腳；形狀像鼣鼠，白耳白嘴的狙如；梁渠形狀像貍，白色的頭，長(zhǎng)著虎爪。這三者的出現(xiàn)都預(yù)示著大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，

82、同時(shí)它們之間有一個(gè)相同的特征——頭部白色。白色似乎自古就與死亡的意味掛鉤，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中，家中有人死亡就必須穿孝戴素，通俗得說(shuō)就是一身白衣，特別是頭部一定要有白色的裝飾，燈籠、蠟燭也都必須是白色的，靈堂也要用白色的布或絹來(lái)裝飾等等。戰(zhàn)爭(zhēng)的必然結(jié)局就是戰(zhàn)士的死亡，而這些預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的獸類頭部都是白色的，與戴孝有著一定的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)工具落后，很難開(kāi)墾荒地或林地，而對(duì)現(xiàn)有土地資源的掠奪便成了戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的導(dǎo)火索，以科學(xué)的眼光看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)是

83、一種必然現(xiàn)象，即使朱厭之類不出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)還是要發(fā)生，否則統(tǒng)治者的欲望將無(wú)以填補(bǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)的直接受害者就是百姓，自然最不希望戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的也是百姓，在那個(gè)時(shí)代，百姓是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的，完全聽(tīng)命于統(tǒng)治者，也只能將這種不滿的情緒發(fā)泄在“生來(lái)就戴孝”的獸類身上，“它們的出現(xiàn)預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)”這一流言也就漸漸散布出來(lái)，并為當(dāng)時(shí)的人們所深信。也有另一種可能，即是統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的有力理由，遠(yuǎn)古先民迷信鬼神，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是有生命</p><p&g

84、t;　　不論歷史的進(jìn)程停留在哪一個(gè)點(diǎn)，很多事物規(guī)律都是相通的，例如人們的審美觀念，盡管有美人亡國(guó)的先例，仍然有絕大多數(shù)的人對(duì)第一眼美好的事物都會(huì)流露出喜愛(ài)之情，而對(duì)于丑陋的事物往往首先會(huì)表示厭惡，對(duì)于異獸更是不例外?！渡胶＝?jīng)》中記載的預(yù)示天下安寧的或是各種好事的獸類，外型都是美麗的祥和的，例如鳳皇，又例如吉良，那是因?yàn)槿藗兊谝谎劭吹剿鼈儯紫鹊玫降氖切那槭鏁车母杏X(jué)，就好像人們欣賞鮮花而厭惡淤泥一般，自然而然地便將漂亮的動(dòng)物與美好的事情相

85、對(duì)應(yīng)了。若是應(yīng)禍之物，則往往有著丑陋的外表，例如朱厭和狙如，又如象征著徭役的猾褢便是擁有人的身體卻長(zhǎng)有野豬的頸毛，預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的鳧徯是一種形狀像雄雞面部像人臉的鳥(niǎo)，而預(yù)示大旱之兇獸的颙則是一種像貓頭鷹卻長(zhǎng)著人臉，有四只眼睛有耳朵的鳥(niǎo)，都是那么的奇形怪狀，又都是預(yù)示著災(zāi)難的發(fā)生。不得不說(shuō)，在神話故事的發(fā)展過(guò)程中，人們的主觀感受發(fā)揮著很大的影響，對(duì)事物的喜好和審美感受影響著人們對(duì)于事物的看法，甚至主動(dòng)去改變神話故事的原意。但同時(shí)，有著預(yù)示作

86、用的異獸越多，也意味著遠(yuǎn)古社會(huì)的災(zāi)禍發(fā)生頻繁，人們的抵抗力量薄弱，面對(duì)旱災(zāi)洪澇無(wú)能為力，更無(wú)任何的實(shí)質(zhì)性先兆規(guī)律可以探索，因而只</p><p><b>　　三、 異國(guó)神話</b></p><p>　?。ㄒ唬渡胶＝?jīng)》中的異國(guó)神話</p><p>　　神話是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的文化藝術(shù)，它源于上古先民自然崇拜和萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念。原始宗教觀念

87、是和人類幼年階段生產(chǎn)力低下的情況相適應(yīng)的?！渡胶＝?jīng)》中異國(guó)神話特別豐富，所記載有名稱的異域方國(guó)達(dá)數(shù)十種之多。各個(gè)異域方國(guó)都有奇特之處，后世文學(xué)巨著如《西游記》、《鏡花緣》等都采用了其中一些題材。</p><p>　　《山海經(jīng)》中的異國(guó)神話有真實(shí)的，也有被夸張形象化了的，更有的或許只是人為杜撰流傳下來(lái)了的，盡管作者將這些神話傳說(shuō)簡(jiǎn)單的描述了一遍，并沒(méi)有詳細(xì)描寫(xiě)，卻仍引得后世無(wú)數(shù)學(xué)者竭力考證，渴望探索這些傳說(shuō)中神秘的

88、國(guó)度背后的真實(shí)世界。也有學(xué)者在閱讀了這些神話故事之后，發(fā)揮無(wú)盡的想象力，將這些簡(jiǎn)短的神話故事具體化細(xì)膩化，運(yùn)用到自己的作品中，描繪了一個(gè)個(gè)風(fēng)俗各異、極具風(fēng)情的異域世界?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》第十三篇：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門(mén)中?！蓖瑸椤杜畠簢?guó)》，《西游記》對(duì)其的描繪就與《鏡花緣》有著很大的不同，《西游記》是這樣描寫(xiě)女兒國(guó)的：“圣僧拜佛到西梁，國(guó)內(nèi)衠陰世少陽(yáng)。農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝。嬌娥滿路呼人種，幼

89、婦盈街接粉郎。不是悟能施丑相，煙花圍困苦難當(dāng)?！边@里的女兒國(guó)只有女性而無(wú)男性，又因唐三藏外型俊美，而差點(diǎn)留在女兒國(guó)出不來(lái)了。《鏡花緣》里的女兒國(guó)卻另有不同，“歷來(lái)本有男子，也是男女配合，與我們一樣。斯所異與人的，男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”，男子甚至性喜裝扮，有裹小腳的傳統(tǒng)。神話的模式不是固定的，《山海經(jīng)》為后世學(xué)者的創(chuàng)作提供了</p><p>　?。ǘ渡胶＝?jīng)》中的中日

90、交往</p><p><b>　　1、黑齒國(guó)神話</b></p><p>　　《山海經(jīng)》中關(guān)于黑齒國(guó)的記載共有三處?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》第九篇云：“黑齒國(guó)在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤?！薄逗Ｍ鈻|經(jīng)》第十篇：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄洞蠡臇|經(jīng)》第十八篇：“有

91、黑齒之國(guó)。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niǎo)。”黑齒，郭璞注：“齒如漆也。”黑齒國(guó)是一個(gè)神秘而特別的國(guó)度，黑齒國(guó)民的牙齒都是黑色的，故此而得明。吃的是稻谷，與中原地區(qū)的飲食習(xí)慣一致。黑齒國(guó)又見(jiàn)于其他典籍?！秴问洗呵?#183;求人》：“禹東至博木之地……黑齒之國(guó)?！薄痘茨献?#183;地形》：“凡海外三十六國(guó)……自東南至東北方，有……黑齒民?！薄缎迍?wù)》：“西教沃民，東至黑齒?！薄段倪x·木華<海賦>》:“或掣掣泄泄于裸人

92、之國(guó)，或汛汛悠悠于黑齒之邦?！焙邶X國(guó)如此普遍地出現(xiàn)在典籍之中，可見(jiàn)它不是虛無(wú)縹緲的存在，更不是作者隨意聽(tīng)聞杜撰的，它是實(shí)實(shí)在在的存在，它與古時(shí)中國(guó)一直保持著緊密的往來(lái)，并且為民眾所熟知。</p><p>　　2、 黑齒國(guó)的地理位置</p><p>　　《山海經(jīng)》表述地理位置的方式與現(xiàn)今有著很大的不同，而自《海外南經(jīng)》開(kāi)始不再有里數(shù)的統(tǒng)計(jì)，對(duì)于書(shū)中異國(guó)的定位難度也更大了。那么黑齒國(guó)到底位于什

93、么地方呢？黑齒國(guó)見(jiàn)于《海外東經(jīng)》，這部分是“海外自東南陬至東北陬者”，從現(xiàn)今世界版圖的地域分布來(lái)看，黑齒國(guó)是位于中國(guó)大陸的東方海外，而中國(guó)大陸東方海外主要有兩個(gè)地區(qū)——朝鮮半島和日本。日本有將牙齒染黑的古俗，“其（日本）士官本身宗族子侄并首領(lǐng)頭目，皆以鐵銹水浸染烏蓓子末，悉染黑牙。與民間人以黑白分貴賤。女子年及十五以上，不分良賤，亦染黑牙始嫁。”《海外東經(jīng)》中記載的湯谷位于黑齒北部，湯谷，“谷中熱水也”，據(jù)《大荒東經(jīng)》中記載“湯谷”又叫

94、“溫源谷，日本列島上有眾多火山，因而溫泉眾多。湯谷上有扶桑，扶桑雖是一種植物，但在明朝時(shí)期，扶桑也是日本的一種代稱，有“扶桑國(guó)”之稱，其臣民也叫“扶桑人”。由此可見(jiàn)，黑齒國(guó)即是古代日本的一個(gè)方國(guó)，同樣的，湯谷也在古代日本境內(nèi)。</p><p>　　3、中日交往古已有之</p><p>　　盡管由于日軍侵華的歷史而導(dǎo)致了中日之間關(guān)系一度僵冷，但不可否認(rèn)的是中日兩國(guó)之間的交往古已有之，現(xiàn)今日本

95、的傳統(tǒng)建筑、服裝以及各種生活習(xí)俗很大程度上都受到了唐朝的影響。《山海經(jīng)》中有關(guān)遠(yuǎn)方異國(guó)的記載，包括了仍在探疑階段的“天毒”、“毛民國(guó)”、“大壑”、“大人國(guó)”等都被推斷為屬于古代如本的方國(guó)，如此多的方國(guó)被載入《山海經(jīng)》之中，足以證明古代日本與中國(guó)交往之密切性，如果沒(méi)有交往，也就失去了了解的可能性，如果沒(méi)有了解，也就難以被作為素材記錄下來(lái)了。</p><p>　　日本與中國(guó)交往深遠(yuǎn)，最為廣為人知的神話傳說(shuō)便是秦朝徐福

96、東渡，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，派徐福入海尋找仙藥，以達(dá)長(zhǎng)生不老之心愿，傳說(shuō)其目的地便是現(xiàn)在的日本。人類對(duì)于長(zhǎng)壽的愿望從人類誕生開(kāi)始便已存在，上至帝皇下至平民，任何人都要經(jīng)歷生老病死，而對(duì)生的渴望和對(duì)死的恐懼致使了許多人對(duì)遠(yuǎn)方遙不可見(jiàn)的國(guó)度產(chǎn)生了一種幻想，“海外有仙山，山中有長(zhǎng)壽之秘方”的傳言開(kāi)始為人們所深信，人們向往那種飄渺虛無(wú)的國(guó)度，并不斷編織著美好的傳說(shuō)。</p><p>　?。ㄈ┊悋?guó)神話中的民情民俗</

97、p><p><b>　　1、 羽民國(guó)</b></p><p>　　《海外南經(jīng)》第四篇云：“羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。一曰在比翼鳥(niǎo)東南，其為人長(zhǎng)頰。”《大荒南經(jīng)》也說(shuō)：“有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽?！边@里描寫(xiě)的關(guān)于羽民過(guò)的神話傳說(shuō)，只限于羽民身上長(zhǎng)有羽毛，而發(fā)展到后代，羽民身上又多了其它東西?！坝鹈駠?guó)，民有翼”，“羽民，羽飛不能遠(yuǎn)”，到了這里，羽民不但身上長(zhǎng)了羽毛

98、，并且有了翅膀能夠飛翔。這可以理解為是一種進(jìn)化過(guò)程，也表達(dá)了古代人民對(duì)于翱翔于天際的渴望，而正是有了人們的這種不斷追求的精神，才能夠使得社會(huì)不斷向著文明的方向前進(jìn)。中國(guó)南方民族用羽毛作裝飾的民俗，也正能夠在這類神話傳說(shuō)中體現(xiàn)出來(lái)。花苗女有未婚者將雞毛別在頭上，婚后除去的習(xí)俗；古時(shí)楚地的人民喜歡用鳥(niǎo)羽做頭飾； 瑤民有“插雞尾以為美觀”的說(shuō)法”。人類的愛(ài)美之心審美之能是與生俱來(lái)的，盡管受著歷史變遷的影響，但不論在何時(shí)，裝飾的需要從未消失過(guò)。

99、</p><p><b>　　2、穿胸國(guó)</b></p><p>　　《海外南經(jīng)》所記載的穿胸國(guó)，國(guó)民胸部都有孔竅。這又是一個(gè)奇怪的國(guó)度，以現(xiàn)代人的科學(xué)眼光看來(lái)，胸部有孔竅是不可能存在的現(xiàn)實(shí)，人體是血肉之軀，毛細(xì)血管遍布全身各處，若胸口有一個(gè)貫穿的空洞，早已失血過(guò)多而死亡了。然而，晉《博物志》卻詳細(xì)記載了穿胸民的來(lái)歷：禹平天下，在會(huì)稽會(huì)諸侯。防風(fēng)氏遲到，禹殺之。后來(lái)禹

100、派范氏御二龍去南方，防風(fēng)之神怒而射之。此時(shí)雷雨大作，神懼?！耙匀凶载炂湫亩馈Ｓ戆е?，瘞以不死草，是為穿胸國(guó)?！?lt;/p><p>　　人們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中往往會(huì)將事物無(wú)限夸大，以達(dá)到引人注目的目的，這是一種敘事方式，同樣的，穿胸國(guó)的神話故事也是經(jīng)過(guò)不斷的夸大和改編而成的。穿胸有兩種解釋：一是胸中有孔，二是穿衣貫胸。在中國(guó)南方確實(shí)有穿胸之民，但卻只是因?yàn)樗麄兊拇┮绿攸c(diǎn)而得此名，將桶群貫頭穿胸而掛于腰上即為“穿胸”，只是

101、與漢人的穿衣方式有著很大的區(qū)別，因而被稱為“穿胸民”。未見(jiàn)過(guò)此景而聽(tīng)聞此事的人，往往喜歡按著自己的理解和想法，按著字面的意思以訛傳訛，以致產(chǎn)生了誤解。</p><p><b>　?。ㄋ模┥裨捰痴宅F(xiàn)實(shí)</b></p><p>　　《山海經(jīng)》介紹了形形色色的異國(guó)神話，作者的目的只是為記錄嗎？顯然不是的。神話故事是以另一種方式在描寫(xiě)著現(xiàn)實(shí)。在那個(gè)蒙昧無(wú)知的時(shí)代，任何從未見(jiàn)過(guò)

102、從未聽(tīng)聞的事物都是神秘的，神話故事從口頭流傳起始，就注定了它的被寄托和被期望。遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)神靈的敬畏和恐懼思想主導(dǎo)著人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)于頻發(fā)的自然災(zāi)害，人們往往將之于神秘力量聯(lián)系在一起，而不是去發(fā)現(xiàn)世界、改造世界。對(duì)周圍世界的默然接受并不表示當(dāng)時(shí)的人類毫無(wú)思想和愿望可言，只是他們換了一種方式來(lái)寄托，那就是對(duì)于遠(yuǎn)方世界的向往。在《山海經(jīng)》異國(guó)神話中，盡管很多方國(guó)的國(guó)民都有著奇形怪狀的身體，但卻少有戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、疫病的蔓延和災(zāi)難的肆虐，那

103、些國(guó)度也沒(méi)有剝削和壓迫，也沒(méi)有森嚴(yán)的等級(jí)制度，因?yàn)閲?guó)民的外形都是相同的，也意味著都是平等的。</p><p>　　中華民族的子孫自古都會(huì)有一種自我暗示的心理，將內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿轉(zhuǎn)移到另一種情緒上去，這種情緒往往表現(xiàn)為對(duì)于未來(lái)或者外界的向往。神話故事在那個(gè)文字還未被創(chuàng)造的年代都是依靠口頭流傳的，而《山海經(jīng)》中記載的這些異國(guó)神話必然也是從口頭流傳的神話故事中取材的，而這些流傳下來(lái)的神話故事自然也是為人們所接受所喜愛(ài)的

104、，人生來(lái)就有忘記悲傷記住快樂(lè)的能力，并用所喜愛(ài)的神話故事來(lái)慰藉在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受的苦難。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類不僅相互之間爭(zhēng)奪土地資源，甚至還要與野獸爭(zhēng)奪棲息之地，生產(chǎn)力的低下，生產(chǎn)技術(shù)的落后，艱苦的自然條件，在自然災(zāi)害、疫病蔓延面前無(wú)能為力，人們所能做的只是祈禱和向往。向往著神話故事中的異域方國(guó)，似乎那里就是美好的天堂，也能夠成為人們努力生活的一種動(dòng)力，只有竭盡全力生存下去，才能夠真正踏上傳說(shuō)中的那片神奇的土地。</p><

105、;p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　張步天．山海經(jīng)概論[M] ．天馬圖書(shū)有限公司,2003年10月</p><p>　　何新．諸神的起源——中國(guó)遠(yuǎn)古神話與歷史[M]．生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986．</p><p>　　馬克思恩格斯選集第2卷[M]．人民出版社，1972</p>&

106、lt;p>　　王紅旗,孫曉琴．經(jīng)典圖讀?山海經(jīng) [M] ．上海辭書(shū)出版社,2003年8月．</p><p>　　吳承恩．西游記[M] ．人民文學(xué)出版社，2007年4月．</p><p>　　李汝珍．鏡花緣[M] ．上海古籍出版社，2006年7月．</p><p>　　李言恭．日本考[M] ．中華書(shū)局，2000年4月．</p><p>