試分析我國古代刑法與佛教戒律的異同

1、<p>　　試分析我國古代刑法與佛教戒律的異同</p><p>　　摘 要 佛教戒律講求正法永駐，通過對戒律的遵守促使人向善，達到教化并有效治理僧團的作用。刑法講求懲罰犯罪、預(yù)防犯罪，通過對刑法的實施達到維護社會基本秩序，促進社會和諧的作用。兩者在一定程度上相互影響、共同發(fā)展。本文試圖通過分析刑法與佛教戒律的異同，對兩者在定義、目的、手段、適用范圍、執(zhí)行方式、功能方面進行闡述。 </p>

2、<p>　　關(guān)鍵詞 刑法 佛教戒律 異同 </p><p>　　作者簡介：王夢珂，西藏大學(xué)政法學(xué)院民族法學(xué)研究生。 </p><p>　　中圖分類號：D929 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）04-008-02 </p><p>　　一、刑法與佛教戒律的定義 </p><p>　　刑法是規(guī)定犯罪、刑罰和刑事責(zé)

3、任的法律，是統(tǒng)治階級為維護自己的統(tǒng)治，規(guī)定哪些行為稱之為犯罪并應(yīng)該負何種刑事責(zé)任，給予犯罪者哪些刑事處罰的法律規(guī)范的總和，并且有廣義和狹義之分。廣義的刑法是指一切規(guī)定犯罪、刑罰和刑事責(zé)任的法律規(guī)范的總和，它不僅指刑法典，還包括對刑法典中局部內(nèi)容進行修改補充的決定或補充規(guī)定。狹義的刑法，指系統(tǒng)地規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的刑法典，在我國，僅指《中華人民共和國刑法》。和刑法相似，我國佛教戒律也有廣義和狹義之分。廣義上的佛教戒律指的是佛教內(nèi)部的

4、行為規(guī)范和與佛教有關(guān)的相關(guān)規(guī)定。狹義上的佛教戒律僅指佛教內(nèi)部的規(guī)范約束，包括經(jīng)、律、論的全部內(nèi)容，也包括消極性的戒律和積極性的戒律。佛教戒律不僅是調(diào)整佛教內(nèi)部各種關(guān)系的規(guī)范，同時也是佛教區(qū)別于其他宗教教團的界限，分為《十誦律》、《四分律》、《僧祗律》、《五分律》以及《迦葉維部律》，與之相伴的還有規(guī)定具體禁約條文的戒本。 </p><p>　　二、我國刑法與佛教戒律的相似點 </p><p>

5、;　　伯爾曼將儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威、普遍性作為法律與宗教共同具有的四個要素，毫無疑問，刑法與佛教戒律也具有以上四個相似點。首先，刑法的制定與佛教戒律的撰寫雖然有一定的程序，但本質(zhì)上均是 “隨犯隨制”，即有人做了一種犯罪的行為之后再制定相對應(yīng)的戒條。其次，我國刑法的歷史由來已久，制定刑法的時候也吸收了古代的語言和習(xí)俗。而佛教自晉傳入中國后，佛教戒律由最初的譯制印度藏經(jīng)到隋唐的吸收儒家思想變得更加本土化。再次，制定刑法的淵源無論是成文的或口頭的

6、，都是具有約束力的，能讓人們信服的。早期佛教中的戒律則是據(jù)稱由佛陀親自制訂的，構(gòu)成了早期佛教的基礎(chǔ)。最后，刑法中的概念是普遍有效的，效力也是在所規(guī)定的適用人群中普遍適用的。佛教戒律的適用范圍包括比丘、比丘尼、居士等一切信奉佛教的教徒，也具有普遍性。以上是刑法與佛教戒律最基本的相似處，而從以下兩個方面也能看出刑法與佛教戒律的相似點： </p><p><b>　?。ㄒ唬┠康?</b></

7、p><p>　　無論是刑法還是戒律的設(shè)置都有各自的目的。刑法設(shè)置的目的是懲罰犯罪與預(yù)防犯罪。同樣，佛教戒律的設(shè)置也具有相似的目的。就佛教規(guī)范而論，佛陀制戒，原意主要在“攝僧”，就是治理僧團之意。而在佛教典籍《五分律》中有“制戒十利”一說，《僧祗律》、《十誦律》、《根有律》、南傳《銅?E律》及《四分律》也列有“十利”。釋印順將它們歸納為“一大理想”、“六種目標”。所謂“一大理想”是指“梵行久住”，意思是只有制訂戒律的教

8、團佛法才能永遠傳下去不至消亡。而“六種目標”指的是和合、安樂、清靜、外化、內(nèi)證、究極理想。隨著佛教在中國的傳播，戒律逐漸朝著本土化發(fā)展，其設(shè)置的本意也被統(tǒng)治階級所利用成為維護其統(tǒng)治的手段之一。無論是從廣義上的戒律之說還是狹義上的佛教戒律，其目的都具備了懲治犯罪的意圖，至于預(yù)防犯罪佛教戒律更是有著“心動亦是罪”之說，想一想都不被允許，更遑論行動了。 </p><p><b>　?。ǘ┦侄?</b&

9、gt;</p><p>　　無論是刑法還是戒律都是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一部分，自然需要一定的手段保障其存續(xù)和實施。對于刑法，國家設(shè)立了公安機關(guān)、檢察院、法院、監(jiān)獄等一系列機構(gòu)確保其效力。為了明確其適用范圍，更是出臺各類解釋對法條進行釋義。在這一點上佛教戒律與之更是有著驚人的相似。在寺院的整個組織之中，存在專門的監(jiān)察戒律是否被遵守的體系。佛教傳入我國之初，主要是依靠道德和僧團領(lǐng)導(dǎo)的模范功能。這種典型的“人

10、治”到后來發(fā)展為由僧團的負責(zé)人擔負起監(jiān)察職責(zé)。雖然也有通過集體羯磨的方式來行使督察權(quán)，不過寺主的監(jiān)察權(quán)卻在逐漸擴大，甚至逐漸取代了有司。隨著寺院僧團規(guī)模的擴大和官方對寺院監(jiān)控的加強，導(dǎo)致寺院內(nèi)又有了專司監(jiān)察的僧職及僧人專稱，將僧團內(nèi)的和平約束轉(zhuǎn)化成行政性的強制約束。為此，寺院中一方面專門設(shè)置了監(jiān)察戒律實施情況的僧職或部門，另一方面則設(shè)置了專業(yè)解釋戒律和執(zhí)行授戒事宜的“律師”和“法律”。這種戒律解釋權(quán)掌控在一個或幾個人手里，頗有些類似于現(xiàn)

11、今法院之合議庭。 </p><p>　　三、我國刑法與佛教戒律的不同點 </p><p><b>　　（一）適用范圍 </b></p><p>　　就我國而言，刑法的適用范圍極其廣泛。分為時間上的適用范圍和空間上的適用范圍，這里只討論空間上的適用范圍。我國刑法在空間上的適用范圍以屬地主義為主，兼采用屬人主義和保護原則。 </p>

12、<p>　　相比較而言，雖然中國佛教的戒律因受封建王朝的控制適用范圍只限于寺院之中，也設(shè)立了以僧團負責(zé)人為代表的監(jiān)察制度。對于外出云游之僧，除了以僧官、度牒等方式限制其人數(shù)，還以輿論要求行腳僧遵守戒律。雖然如此，對于行腳僧遵守戒律主要還是依靠自律，或者說是依靠道德的約束力量。 </p><p>　　（二）執(zhí)行方式及處理 </p><p>　　刑法的執(zhí)行遵循刑事訴訟法的規(guī)定，先由公

13、安機關(guān)立案偵查，上報檢察院起訴，之后移交法院進行審判，再執(zhí)行。刑罰則主要分為拘役、管制、有期徒刑、無期徒刑、死緩、死刑這幾種。同時也規(guī)定對未滿十八歲的未成年、審判時處于懷孕期的婦女不適用死刑。 </p><p>　　相較而言，對于違反佛教戒律行為的處理就沒有那么繁復(fù)。“凡內(nèi)外僧官檢束僧人守戒律，違清規(guī)者從本司懲處?！边@句話說明在古代，是有專門負責(zé)管理戒律事務(wù)的僧官。如果僧官犯罪，則交予官府。為此，元成宗曾專門設(shè)立

14、“命依十二章斷僧官罪”專門約束僧官的權(quán)力。如果僧侶違反世俗之法，一般按照刑事從嚴，民事從俗的規(guī)則來處理。佛教有五戒之說，分別為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。對于教義主要為從欲海中解脫的佛教來說，男女之事乃人之本能，必須防止。再加上“女人之心弱而多放，佛達其微，防之宜密。”這也就造成了雖然佛教講求眾生平等之觀念，但對于遁入空門的眾多女性設(shè)置的戒律卻頗為苛刻。尤其是在男權(quán)社會的古中國，比丘尼更是受到宗教和社會的雙重壓迫?！侗惹鹉峁?jié)

15、度序》、《十誦比丘尼戒本》、《教戒比丘尼法》等無一不是對比丘尼行為規(guī)范進行特殊規(guī)定的體現(xiàn)。比丘尼不僅在戒條上受到更多的限制，在戒壇的設(shè)置上與比丘相比也簡陋許多。更有甚者，在法律上也加重了對比丘尼的懲罰力度，如在我國宋代女冠、尼奸者，并加奸罪二等。和比丘尼的遭遇比起來，在家信奉的優(yōu)婆夷無疑要自由許多。雖然她們也要經(jīng)過某種戒儀，遵守戒法，不過因其大多官宦之家婦女</p><p>　　功能是指事物或方法所發(fā)揮的有利作用

16、。既然是有利作用，那必定指的是事物的積極方面，表現(xiàn)在刑法上總體分為保護功能和保障功能。刑法的保護功能是指刑法保護國家、社會、公民免受犯罪侵犯的功能，體現(xiàn)的是對社會關(guān)系的維護。刑法的保障功能是指刑法對犯罪嫌疑人、被告人及罪犯的合法權(quán)利免受國家非法侵犯的功能。不管是刑法的保護功能還是保障功能都體現(xiàn)了公民人權(quán)保障的精神。雖然人權(quán)保障是刑事法治理念的基礎(chǔ)性要求，然而在我國，由于政策傾向和公民觀念發(fā)展等原因，直到近些年才開始在實務(wù)中進行實踐。尤其

17、是刑法的保障功能雖然是在刑法產(chǎn)生之初便產(chǎn)生，但真正被人重視是在推翻了封建社會君王言出法隨的情況后，并隨著人權(quán)、法治概念的日益成熟而壯大，現(xiàn)在已成為現(xiàn)代刑法的一個重要的價值取向。對于刑法的保護功能，我國刑法以規(guī)定正當防衛(wèi)的方式保護了被害人的權(quán)利。正當防衛(wèi)是指采取損害不法侵害人權(quán)益的方法，制止不法侵害，保護合法權(quán)益的行為。實質(zhì)是通過刑法賦予公民以權(quán)利，體現(xiàn)了對被害人人權(quán)的保護。至于對被告人人權(quán)的保護則體現(xiàn)在法律規(guī)定的緩刑、假釋與減刑制度上。

18、除此之外，我國刑法中還規(guī)定了很多與人權(quán)原則相適應(yīng)的法條。如我國《刑法》第四章專章規(guī)定的</p><p>　　總的來說，雖然在實踐方面有所欠缺，但我國現(xiàn)行刑法的規(guī)定中較好地體現(xiàn)了這兩類功能。 </p><p>　　和刑法不同，佛教戒律有著社會控制功能，這也是它最主要的功能。教徒通過信仰同一個宗教，遵循同一套戒律，形成一股具有強大凝聚力的穩(wěn)定社會的力量。首先，它有著維護僧團組織存續(xù)的功能。其次

19、，它有著對信徒的約束功能。再次，它有著彌補法律條文的功能。除了社會控制功能之外，佛教戒律還有著諸如促進社會道德等的功能。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　當代佛教戒律在社會中所起的作用越來越小，在提倡依法治國的今天，更多的是以法律調(diào)整社會關(guān)系。尤其是作為七大部門法之一的刑法更是肩負著懲治犯罪與保護人民的任務(wù)。不過我們也不應(yīng)該忽視佛

20、教戒律在維護社會秩序中的作用。只有比較了佛教戒律與刑法各方面的異同，才能將作為道德最低標準的刑法中所缺乏的佛教戒律提倡的“德”細雨無聲地潤化到生活中的各方各面，做到德治與法治的統(tǒng)一，將道德與法律結(jié)合起來，共同構(gòu)建和諧法治社會。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]勞政武.佛教戒律學(xué)（第1版）.宗教文化出版社.1999. <

21、;/p><p>　　[2]嚴耀中.佛教戒律與中國社會（第1版）.上海古籍出版社.2007. </p><p>　　[3] [美]哈羅德?J?伯爾曼著.梁治平譯.法律與宗教（第1版）.中國政法大學(xué)出版社.2003. </p><p>　　[4]趙秉志.論中國刑事司法中的人權(quán)保障.北京師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版.2006（3）. </p><p>