論魯迅文化人格的精神結(jié)構(gòu)

1、<p>　　論魯迅文化人格的精神結(jié)構(gòu)</p><p>　　基金項(xiàng)目：江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程專項(xiàng)資助項(xiàng)目 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：黃健，男，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事魯迅研究、五四文學(xué)研究、中國(guó)現(xiàn)代文體學(xué)研究。 </p><p>　　摘要：依據(jù)文化人類學(xué)理論，文化的核心是價(jià)值觀念，因此，價(jià)值觀是形成作家文化人格的根基，作家的精神

2、信仰則是形成其文化人格的核心要素。進(jìn)一步說，作家的文化人格是由以下兩個(gè)方面的精神特征整合而成的，一是人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn)中逐漸形成并發(fā)展演變而成的精神圖式，二是文化知識(shí)體系的建構(gòu)中逐漸形成并發(fā)展演變而成的精神圖式。這兩個(gè)方面的精神圖式又分別由血脈人倫情結(jié)、社會(huì)道德情感、宗教意識(shí)、哲學(xué)觀念這四個(gè)層面的精神內(nèi)蘊(yùn)建構(gòu)而成，魯迅文化人格精神結(jié)構(gòu)的形成也是如此。在文化人類學(xué)視閾中探究和建構(gòu)魯迅文化人格的精神結(jié)構(gòu)，能夠充分體現(xiàn)出中西方價(jià)值觀的交融以及

3、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的和諧發(fā)展。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：魯迅；文化人格；精神結(jié)構(gòu)；文化人類學(xué) </p><p>　　中圖分類號(hào)：I210文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2014）06-0142-05 </p><p>　　如何在魯迅研究中體現(xiàn)出中西方價(jià)值觀的交融以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的和諧發(fā)展，楊義先生的觀點(diǎn)很有啟發(fā)性，他提出：“文學(xué)現(xiàn)代性如果有什么國(guó)際標(biāo)

4、準(zhǔn)的話，就不應(yīng)該是單邊標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是多邊標(biāo)準(zhǔn)，起碼是東西方互為參照、互為方法，從而在反復(fù)的文化對(duì)話中形成一種尊重世界多樣性的、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短的‘多邊現(xiàn)代性’?！盵1]筆者認(rèn)為，以文化人類學(xué)理論解析魯迅文化人格的精神結(jié)構(gòu)，可以成為在魯迅研究方面體現(xiàn)中西方文化對(duì)話和價(jià)值觀互補(bǔ)的一種有效研究視角。 </p><p>　　一、魯迅文化人格精神結(jié)構(gòu)中的 </p><p><b>　　家族性倫

5、理情結(jié) </b></p><p>　　（一）魯迅在其人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn)中形成的家族性倫理情結(jié) </p><p>　　人的生命活動(dòng)創(chuàng)造了文化，人不僅促進(jìn)了自然和社會(huì)的發(fā)展，也發(fā)展了人自身，因此，個(gè)人的人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn)，逐漸形成并發(fā)展了他們的文化心理特質(zhì)，也就確立了作為其文化心理特質(zhì)核心要素的文化人格。正如文化人類學(xué)家所言：“人類的人格和心靈柔韌可塑，幾乎完全是由個(gè)人的生活經(jīng)歷所

6、鑄成，既然這種經(jīng)歷發(fā)生在某種文化背景中，那么作為結(jié)果的人格大多可以從社會(huì)因素得到解釋?！盵2]中國(guó)封建社會(huì)倫理文化包含的內(nèi)容很廣泛，家庭觀念（或家族意識(shí)）是其主要內(nèi)涵。魯迅自幼受到了封建倫理文化的嚴(yán)格教育，家庭觀念在他的思想意識(shí)中有很深的根基，在他幼年時(shí)家境衰敗和父親病逝的境況下，因?yàn)樯頌殚L(zhǎng)子長(zhǎng)孫，他自然而然地樹立起為家庭犧牲自己的生命信念，他要盡心盡力擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家的重任，為此，他做出了第一個(gè)重大的人生抉擇，是“走異路，逃異地”，開辟一條

7、能夠振興家庭以及家族的人生道路。 </p><p>　　魯迅遵母命而與朱安女士完婚，這使他長(zhǎng)期陷入無愛的苦悶心理體驗(yàn)中，他深深體會(huì)到，自然、健康、完整的生命絕然不可缺失真正的愛情。對(duì)于愛的思考、追求、呼喚，貫穿了魯迅的一生，他有著人世間最多的愛。 </p><p>　　魯迅是其所屬的封建士大夫階級(jí)的叛逆者，家境敗落后，因?yàn)楹茉缇椭泵媪耸朗抡嫦?，魯迅逐漸形成了獨(dú)立判斷的理性思想境界，也就是透

8、視社會(huì)本質(zhì)和從整體上觀照人生現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)了自己歸屬的封建士大夫階級(jí)正是“瞞”和“騙”的封建文化的維護(hù)者。正是因?yàn)榻?jīng)歷了家境敗落，他飽受了親屬們的勢(shì)力的白眼，他投入野孩子群后重新確立了自己民眾立場(chǎng)的思想和文化歸屬。他原先的封建性家族倫理情結(jié)出現(xiàn)了分解，向內(nèi)強(qiáng)化了家庭情感，向外擴(kuò)展為對(duì)家鄉(xiāng)民情的關(guān)切，其中包括對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化中愛國(guó)志士仁人的特別尊崇。 </p><p>　　（二）魯迅在其知識(shí)體系建構(gòu)中形成的家族性倫理情

9、結(jié) </p><p>　　美國(guó)文化人類學(xué)家威廉?A.哈維蘭說道：“所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫?林頓把這稱為人的‘社會(huì)遺傳’。人們與文化一起成長(zhǎng)，因而學(xué)會(huì)自己的文化?！盵3]人類學(xué)是研究人類的科學(xué)，這一學(xué)說在種族的生物本性和民族的文化屬性兩方面，共同建構(gòu)了人類的血脈倫理特征。留日時(shí)期，魯迅開始以人類學(xué)理論研究中國(guó)國(guó)民性形成的根源，其中一種視角便是研究中華民族血脈情緣在中國(guó)國(guó)民性形成過

10、程中巨大而恒久的影響作用。據(jù)許廣平回憶：在魯迅藏書中就有很多是“人類學(xué)中之人種學(xué)”方面的。他因?qū)Α案鞯仫L(fēng)俗人情”極注目，所以，有關(guān)“民族學(xué)、民俗學(xué)以及風(fēng)土記之流也愛瀏覽”。[4]魯迅在研究中國(guó)古籍時(shí)，從文化人類學(xué)和原始神話傳說中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)民族性中“吃人”現(xiàn)象普遍存在的生物性根源。 </p><p>　　魯迅在接受中西方人倫文化的過程中，形成了他的血脈人倫親情的雙重性，對(duì)長(zhǎng)輩和兄弟，他履行封建倫理文化要求的“孝悌

11、之道”，尊敬并盡心侍奉長(zhǎng)輩，全心全意照顧兄弟；父母如何對(duì)待子女？他又以西方的自由平等觀和進(jìn)化論為依據(jù)，讓子女享有自由和平等，長(zhǎng)輩還要盡心盡力關(guān)心和扶持子女。家庭血緣關(guān)系形成的倫理情感，成為滲透到他靈魂中的凝重而牢固的情結(jié)，而這種感情形態(tài)正是封建宗法制文化的遺存物。 </p><p>　　魯迅的故鄉(xiāng)紹興正處于越文化的中心地帶，而越文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又獨(dú)具特色的文化，浙東人的文化心理是純樸、渾厚、凝重的。這一文化精

12、神哺育滋養(yǎng)了一大批文化名人，如勾踐、范蠡、王充、王羲之、嵇康、黃宗羲等。紹興古往今來的仁人志士創(chuàng)造了卓越的文化精神，魯迅對(duì)他們以及他們創(chuàng)造的卓越文化異常敬佩。魯迅一生輯錄了眾多的古籍，據(jù)周作人回憶，魯迅進(jìn)行古籍輯錄工作，是“以會(huì)稽郡為橫坐標(biāo)，以魏晉時(shí)代為縱坐標(biāo)”。對(duì)這一時(shí)期歷史特別是會(huì)稽人著作的研究，顯現(xiàn)出魯迅文化心理傾向中源于血脈倫理的故鄉(xiāng)情結(jié)，魯迅從故鄉(xiāng)文化中繼承了奉獻(xiàn)意識(shí)和堅(jiān)韌進(jìn)取精神。 </p><p>

13、　　二、魯迅文化人格精神結(jié)構(gòu) </p><p><b>　　中的社會(huì)道德情感 </b></p><p>　　（一）魯迅在其人生經(jīng)歷和人生體驗(yàn)中形成的社會(huì)道德情感 </p><p>　　傳統(tǒng)制約著人們的行為規(guī)范、價(jià)值觀和道德倫理，傳統(tǒng)影響通過文化流淌于每一個(gè)人的血液之中。周作人曾說到浙東人固守“食貧”“習(xí)苦”的生活方式與生活習(xí)性，這實(shí)際上是“以自

14、苦味極”“而形勞天下”的“禹墨精神”陶冶出的平民文化性格的體現(xiàn)。魯迅自幼受其濡染，平民文化性格在他身上留下了抹不去的印跡。魯迅從故鄉(xiāng)先祖“以自苦味極”“而形勞天下”的“禹墨精神”中，感受到了仁慈、渾厚和進(jìn)取的社會(huì)道德情懷。 　　20世紀(jì)30年代在上海商業(yè)化現(xiàn)代都市文化環(huán)境中生活時(shí)，魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德相距較遠(yuǎn)，更接近西方現(xiàn)代都市文明。然而，賣稿生涯的商業(yè)化生活節(jié)奏和相對(duì)優(yōu)裕的生活，并沒有使魯迅忽視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，這一時(shí)期，魯迅

15、在租界聲光電色的畸形繁榮中，剝離其浮泛的表層，他發(fā)現(xiàn)國(guó)人的奴性依然嚴(yán)重，為此，他大力繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的俠義道德精神，以振奮國(guó)人外抵侵略內(nèi)抗強(qiáng)暴的社會(huì)正義和道德，于是，我們看到，在《非攻》中，墨子止楚伐宋彰顯真?zhèn)b精神，然而其行為卻受到外部環(huán)境的扼殺。 </p><p>　　（二）魯迅在其知識(shí)體系建構(gòu)中形成的社會(huì)道德情感 </p><p>　　魯迅出生在一個(gè)有著濃厚讀書氛圍的家庭，周家門口

16、那一塊“欽點(diǎn)”“翰林”的橫匾，正明白無誤地宣告了周家作為封建士紳門第的特殊地位。1892年魯迅12歲，就“開始入三味書屋讀書。三味書屋離魯迅家不到半里遠(yuǎn)，‘是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾’?！薄棒斞冈谌稌葑x書很快，十六歲前就讀完了‘四書’‘五經(jīng)’，以后又讀了《爾雅》《周禮》和《儀禮》。魯迅曾說，‘我?guī)缀踝x過十三經(jīng)’（魯迅：《華蓋集?十四年的“讀經(jīng)”》）”[5]童年時(shí)代，魯迅從古書中充分認(rèn)知了中國(guó)封建社會(huì)的道德體系。在魯迅的一生中，他熟知的

17、儒家文化，使其具有了“知其不可為而為之” 的積極進(jìn)取意志，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患道德情懷。 </p><p>　　因?yàn)槌浞珠喿x了中國(guó)傳統(tǒng)文化書籍，封建宗法文化的倫理意識(shí)，成為魯迅思想意識(shí)中傳統(tǒng)文化的遺存物的主要成分，這種文化意識(shí)長(zhǎng)時(shí)期制約了魯迅的思想向完全的現(xiàn)代性和大眾性方向激進(jìn)，也造成了他的文化心理世界中現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)長(zhǎng)期的沖突。然而，魯迅是他出身的封建士紳階級(jí)的叛逆者，正因?yàn)樽x透了中

18、國(guó)封建傳統(tǒng)文化的“瞞”和“騙”，他憤然指出，所謂圣經(jīng)賢傳宣揚(yáng)的正統(tǒng)思想，都是“瞞”和“騙”的偽善道德，于是，他全面質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流文化的合理性。 </p><p>　　三、魯迅文化人格精神結(jié)構(gòu)中的宗教意識(shí) </p><p>　?。ㄒ唬斞冈谄淙松?jīng)歷和人生體驗(yàn)中形成的宗教意識(shí) </p><p>　　早年在故鄉(xiāng)生活時(shí)，魯迅對(duì)故鄉(xiāng)的種種巫術(shù)色彩的迷信風(fēng)習(xí)感受頗深，他

19、剛出生時(shí)身上就被家人加以巫術(shù)文化的符號(hào)，例如抱他到廟里記名，又拜和尚為師，穿避邪的百衲衣。在他童年的生活經(jīng)歷中，他耳濡目染了家鄉(xiāng)的許多巫鬼文化色彩的風(fēng)俗民情，魯迅欣賞故鄉(xiāng)的巫鬼文化中的民風(fēng)民俗民情的心意符號(hào)，如錢理群所說：在魯迅作品中，我們“讀懂了魯迅所講的鬼故事背后的人情：所要展現(xiàn)的，是構(gòu)成魯迅生命底蘊(yùn)的童年故鄉(xiāng)記憶和民間記憶”。[6] </p><p>　　魯迅從中國(guó)民俗文化中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人如何“實(shí)用主義”地將

20、全部生存需要，寄托于神靈庇護(hù)這種機(jī)巧而又愚昧的準(zhǔn)宗教行為之中。魯迅運(yùn)用文化人類學(xué)研究中國(guó)的民俗后發(fā)現(xiàn)，自古以來中國(guó)人就是“土人”，是“野蠻人”，是“野蠻民族”，這是“實(shí)在是別無辦法”的事實(shí)。 </p><p>　　通過觀察中國(guó)封建社會(huì)的生活，魯迅還發(fā)現(xiàn)，儒教的宗法倫理文化使中國(guó)人普遍具有祖先崇拜的準(zhǔn)宗教情結(jié)，而且，幾千年來的封建文化從正統(tǒng)觀念到民俗習(xí)慣，都特別尊崇祖宗的權(quán)威，在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)民族根性，就嚴(yán)重地

21、禁錮了后世子孫的自由發(fā)展。 </p><p>　　在童年生活時(shí)期，魯迅從家庭氛圍和鄉(xiāng)間民俗中親身感受了佛教和道教的影響。1912年到1917年期間，他內(nèi)心處于異常孤獨(dú)、失望和痛苦時(shí)期，他便是通過讀佛經(jīng)和抄古碑來排遣強(qiáng)烈郁悶情緒的。道教崇尚回歸自然，退守到絕對(duì)樸質(zhì)的原始形態(tài)，以灑脫和超然的心性逃避社會(huì)的約束，因?yàn)橥锤杏谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中奴性的中國(guó)人靈魂的極端麻木，魯迅還意識(shí)到了道教存在的現(xiàn)實(shí)性，但他又反感道家文化中虛靜無為

22、的消極思想，而更多和更直接受到呈現(xiàn)著老莊疏狂性靈的嵇康、阮籍、劉伶、孔融等魏晉名士的影響。 </p><p>　　（二）魯迅在其知識(shí)體系建構(gòu)中形成的宗教意識(shí) </p><p>　　魯迅自幼廣泛閱覽越地民間的“野史和雜記”，這種知識(shí)積累和思維過程生成了他的民間宗教思想，王曉初認(rèn)為：“魯迅的這種源于浙東史學(xué)傳統(tǒng)的‘野史思維’始終是與越地底層民眾世界的‘鬼’的視野相融合的?！盵7]，然而，魯迅是

23、不會(huì)迷信這種鬼魂存在的，但他卻從民間描繪的鬼蜮世界的陰森恐怖，聯(lián)想到封建道德社會(huì)的黑暗殘酷，這兩者是有關(guān)聯(lián)的，也就是說，魯迅的宗教意識(shí)是立足于中國(guó)社會(huì)真相的，而且是他把握中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史內(nèi)幕的一種特別途徑。 </p><p>　　從留日時(shí)期開始，魯迅不斷購(gòu)置和閱讀了大量佛教、道教和基督教的書籍，例如，1912年，以及1914年7月28日、1914年9月26日的《魯迅日記》，都記載到，魯迅購(gòu)置了數(shù)量驚人的佛學(xué)著作

24、，如佛學(xué)經(jīng)典：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)著述》《十二門論宗致義記》《大安般守意經(jīng)》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《廣弘明集》等。魯迅對(duì)佛教教義的理解是精深和獨(dú)到的，五四前后那段沉默時(shí)期，他不僅用佛經(jīng)教義領(lǐng)悟苦難深重的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史的本相，還以此排遣內(nèi)心世界無涯際黑暗和空虛的苦悶。到了左翼文藝運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅接受了馬克思主義，既強(qiáng)化了他一貫的無神論觀念，他還運(yùn)用階級(jí)進(jìn)化觀念和科學(xué)辯證法思想領(lǐng)會(huì)中國(guó)社會(huì)人生問題，他更多感受到了佛教的消極。 </p&

25、gt;<p>　　魯迅與道家文化是有著性靈相通之處的，由于性情和人生態(tài)度的明顯不同，周作人欣賞道家的清靜和閑適，魯迅欣賞道家“疏狂”的生命自由意識(shí)，他還從阮籍、嵇康等魏晉名士身上吸取了任性超脫的個(gè)體生命自由意識(shí)，以此抗拒腐朽頹廢的社會(huì)秩序和道德。有了這種精神基礎(chǔ)，他留日時(shí)期便從尼采、叔本華、克爾凱戈?duì)?、拜倫、雪萊等人身上，充分領(lǐng)略和吸收了張揚(yáng)個(gè)性自由意識(shí)的現(xiàn)代生命意志，并將中西方的自由精神相溝通，形成了他在五四前期以“托尼

26、學(xué)說，魏晉文章”為根基的精神境界。 </p><p>　　四、魯迅文化人格精神結(jié)構(gòu)中的哲性精神 </p><p>　?。ㄒ唬斞冈谄淙松?jīng)歷和人生體驗(yàn)中形成的哲性精神 </p><p>　　文化人類學(xué)家認(rèn)為，國(guó)民性格是民族普遍性文化人格的集中體現(xiàn)，魯迅一生的經(jīng)歷和精神體驗(yàn)都在探究這兩個(gè)生命哲學(xué)的難題，它們也是關(guān)乎中國(guó)國(guó)民的理想文化人格的難題。在童年時(shí)，魯迅便認(rèn)清了世

27、人的真面目，他走出了家鄉(xiāng)，赴日留學(xué)，在日本飽嘗了弱國(guó)子民的屈辱，也強(qiáng)烈感受到了中國(guó)人靈魂的麻木和愚昧，便以西方現(xiàn)代科學(xué)和民主的思想文化為武器，決心徹底改造中國(guó)幾千年來傳承至今的愚弱的國(guó)民性。在五四文學(xué)革命中，魯迅以進(jìn)化論思想極力促進(jìn)中國(guó)民族性由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面進(jìn)化。20世紀(jì)30年代，他的指導(dǎo)思想由進(jìn)化論發(fā)展為階級(jí)論，此時(shí)上海左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的潮流正與他的文化心理傾向一致，他成為左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手，這既是時(shí)代的呼喚，也是他個(gè)人的生命抉擇。

28、　　魯迅的一生“走異路，逃異地”，經(jīng)過了數(shù)次風(fēng)雨顛簸。1927年以前，魯迅是傾向于生物進(jìn)化論的文化觀念的，贊美自然生長(zhǎng)的生命、個(gè)性的思想和純樸的生活習(xí)俗。20世紀(jì)30年代，魯迅在上海生活和戰(zhàn)斗時(shí)，他傾向于復(fù)雜社會(huì)矛盾和多元文化互動(dòng)的社會(huì)形態(tài)，從魯迅最后十年的雜文所取的材料、形勢(shì)和風(fēng)格的演變來看，他在上海時(shí)期斗爭(zhēng)的情勢(shì)顯然要比北京、廈門和廣州時(shí)期更為嚴(yán)峻和急迫。雖然如此，魯迅始終在</p><p>　?。ǘ斞冈?/p>

29、其知識(shí)體系建構(gòu)中形成的哲性精神 </p><p>　　魯迅早在留日前，就已經(jīng)充分認(rèn)同了進(jìn)化論觀念。據(jù)周作人1902年2月2日的日記所載：“晚飯后大哥忽至，攜來赫胥黎《天演論》一本，譯筆甚好?！濒斞溉ト毡玖魧W(xué)后，“還常和摯友許壽裳談?wù)摗短煅菡摗?，背誦其中的‘察變’諸篇”。而且，“自讀嚴(yán)譯《天演論》后，嚴(yán)復(fù)每出一部書，魯迅一定設(shè)法買來”。[5]魯迅前期知識(shí)體系的主旨觀念，在他這時(shí)期發(fā)表的幾篇文言論文中集中體現(xiàn)出來。

30、</p><p>　　魯迅在《人之歷史》中向人們展示了西方社會(huì)“人”的進(jìn)化歷史，魯迅是以進(jìn)化論觀點(diǎn)探索人類文明進(jìn)化的普遍規(guī)律，表明魯迅關(guān)注的焦點(diǎn)是生命本體性的“人”，而不是一般的社會(huì)問題?！犊茖W(xué)史教篇》從西方科學(xué)發(fā)展的歷史中得出一個(gè)結(jié)論：西方科學(xué)發(fā)達(dá)有賴于人文演進(jìn)的成果，科學(xué)不僅與人文難以割裂，而且它的發(fā)展有賴于人文的發(fā)達(dá)，因?yàn)椤翱茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，常受超科學(xué)之力，易語(yǔ)以釋之，亦可曰非科學(xué)的理想之感動(dòng)”。《文化偏至論》進(jìn)一

31、步研究了科學(xué)與人文的關(guān)系，揭示出西方現(xiàn)代社會(huì)在科學(xué)高度發(fā)展的同時(shí)，卻造成了人文性的被摧殘，形成了文化上的兩種“偏至”：一是重物質(zhì)而輕精神，一是重“重?cái)?shù)”而輕“個(gè)人”。魯迅以此為參照，提出中國(guó)社會(huì)從根本上實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)化的正確途徑，應(yīng)該是“尊個(gè)性而張精神”，并將這種主張概括為“立人”。魯迅并未因此忽視西方現(xiàn)代社會(huì)在人文主義方面取得的重大進(jìn)步，他認(rèn)為歐美強(qiáng)盛，無不以物質(zhì)和多數(shù)向世界炫耀，其實(shí)強(qiáng)盛的根本還是在于“立人”，因此，中國(guó)社會(huì)若要擺脫落后

32、和愚昧，“其首在立人，人立而后凡事舉”，而“立人”的關(guān)鍵，首先在立人的“心”，即努力使人心具有現(xiàn)代文化精神，并得到健全發(fā)展。文藝則是最易動(dòng)人性情和塑造人的優(yōu)良精神品格</p><p>　　“魯迅來到上海時(shí)，他此前‘一向相信的進(jìn)化論’，‘已經(jīng)轟毀’?！?“于是，他陸續(xù)購(gòu)進(jìn)并閱讀了很多介紹馬克思主義的書籍，他感謝創(chuàng)造社，說是他們‘“擠”我看了幾種科學(xué)底文藝論’，從而接受了唯物史觀，‘以為惟新興的無產(chǎn)者才有將來。’”[

33、8]20世紀(jì)30年代，魯迅選擇了上海文化環(huán)境，通過透徹地領(lǐng)會(huì)馬克思主義的唯物辯證法，他的價(jià)值觀體系依靠階級(jí)論的理性知識(shí)重新建構(gòu)。魯迅的思想觀念和精神追求由五四時(shí)期的進(jìn)化論和個(gè)性主義，發(fā)展為20世紀(jì)30年代的階級(jí)論和歷史唯物主義，他的生命意識(shí)不斷完善，然而，魯迅始終堅(jiān)持清醒的頭腦、獨(dú)立的見解、自主的判斷，他始終是保持自身生命本體性和堅(jiān)持崇高精神信仰的哲性思想家和文學(xué)家。 </p><p>　　于是，通過以上對(duì)魯迅文

34、化人格精神結(jié)構(gòu)的闡釋，我們可以確立魯迅文化人格的總體特征： </p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝悌之義，是魯迅根植于心靈深處的人倫情結(jié)，魯迅對(duì)此尊奉到近乎神明的地步，親情便成為他一生的珍愛，此外，他還以平等和自由的真誠(chéng)情感對(duì)待愛情，對(duì)故鄉(xiāng)民俗民性及志士仁人的熱愛，則是他的這種血脈人倫情結(jié)的延展。魯迅一生的人生體驗(yàn)以及對(duì)中外古今文化知識(shí)的領(lǐng)悟，凝結(jié)為一個(gè)宗旨，那就是對(duì)中國(guó)人生命根性的關(guān)注。魯迅深邃地探究了中國(guó)人的

35、種族特征、民族文化屬性和傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)，徹底暴露出中國(guó)封建社會(huì)通過強(qiáng)權(quán)政治以及瞞和騙的道德文化，奴化國(guó)人的罪惡，并以此揭示出中國(guó)國(guó)民性中普遍存在的精神痼疾――愚昧、麻木、自欺欺人。魯迅嚴(yán)峻批判了封建社會(huì)的罪惡和民族劣根性，熱切呼喚“任個(gè)人”和“張靈明”的“超人”（現(xiàn)代人）。他以“向死而生”的準(zhǔn)宗教式的超俗意識(shí)，探求中華民族蛻舊變新的根本途徑，為此，他提倡“拿來主義”和辯證法思維，以便科學(xué)有效地吸收中外古今的文化知識(shí)；他的宗教意識(shí)具有相當(dāng)

36、的科學(xué)性、積極進(jìn)取性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，希望用宗教為靈魂麻木和僵死的中國(guó)人喚醒精神信仰。到了20世紀(jì)30年代，魯迅以透視本質(zhì)、觀照整體和辯證思維的精神意志，在徹底否定了傳統(tǒng)中國(guó)人生命根性的基礎(chǔ)上，以科學(xué)民主思想、社會(huì)發(fā)展觀、階級(jí)進(jìn)化</p><p><b>　　[參考文獻(xiàn)] </b></p><p>　　[1]楊義.魯迅與左聯(lián)三章[J].魯迅研究月刊，2010，（10）.

37、</p><p>　　[2]羅伯特?F.墨菲.文化與社會(huì)人類學(xué)引論[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2009. </p><p>　　[3]威廉?A.哈維蘭.文化人類學(xué)[M].翟鐵鵬，張鈺譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006. </p><p>　　[4]許廣平.藏書一瞥[A].顏汀，編.大先生魯迅[M] .成都：四川文藝出版社， 1997. 　　[5]魯迅博物館

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39、].魯迅研究月刊，2008，（7）. </p><p>　　On the Mental Structure of Cultural Personality of Lu Xun </p><p>　　HUANG Jian </p><p>　?。⊿chool of Chinese Language and Literature， Jiangsu Normal Univ

40、ersity， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China） </p><p>　　Abstract：According to the theory of cultural anthropology， values are the core of culture. Therefore， the cultural personality of a writer is founded on his

41、values， with spiritual beliefs as the core element. Further， cultural personality is the integration of two mental schemas formed and evolved in his life experience and in the construction of his knowledge system， which

42、constitute the blood relations complex， social moral emotion， religious consciousness and philosophy. So is the formation o</p><p>　　Keywords：Lu Xun； cultural personality； mental structure； cultural anthropo