淺析曹植作品中的女性形象【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　（20 屆）</b></p><p>　　淺析曹植作品中的女性形象</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]曹植是建安文學(xué)中一個(gè)極具代表性的人物，現(xiàn)存曹

3、植作品中關(guān)于女性題材的詩(shī)、賦、贊、樂(lè)府等，共有三十余篇塑造了諸多女性形象，其中的女性形象或形貌妍麗、或氣質(zhì)高貴、或德才兼?zhèn)?、或?dú)怨不遇，這些獨(dú)具魅力的女性形象的出現(xiàn)，其原因同曹植的個(gè)人生平，魏晉的審美風(fēng)尚與“士不遇”痛苦的消解有關(guān)。</p><p>　　[關(guān)鍵字]曹植; 女性形象; 個(gè)人經(jīng)歷; 審美風(fēng)尚; 士不遇</p><p>　　A Brief Analysis of Female

4、 Images of</p><p>　　Cao Zhi's Works</p><p>　　Abstract: Cao Zhi is a representative figure of jian'an literature.there is a total of 30 female images created by Cao zhi which include Poet

5、ry,Fu,Zan,and Yue Fu.Some of the females appearance beautiful,some of them got noble temperament,some of them have both ability and morality,and the others are pessimistic on opportunity.The reasons of the appearance of

6、these charming females are related to Cao's personal life,Wei Jin's aesthetic fashion and the venting of the pain caused by his political s</p><p>　　Key words:Cao Zhi;female images;personal life;aest

7、hetic fashion;political setbacks </p><p>　　曹植（公元192—232），字子建，曹操第三子，曹丕弟，封陳王，謚思，世稱陳思王。曹植是建安時(shí)期最富盛名的文人，其后世流傳作品之多，影響之大，堪稱中國(guó)古典文學(xué)史上的奇葩。鐘嶸在《詩(shī)品》中對(duì)其評(píng)價(jià)極高——“情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群”，充分體現(xiàn)了曹植本人獨(dú)特的魅力乃至一個(gè)時(shí)代的文學(xué)氣息。</p><

8、;p>　　“沒(méi)有女性便沒(méi)有文學(xué)”[1]，女性題材往往是文學(xué)作品中不可或缺的文學(xué)樣式，文人筆下綽約多姿的女性形象，使得文學(xué)增添了別樣的風(fēng)姿。古今往來(lái)，在中國(guó)古代文學(xué)人物的畫(huà)卷中，一個(gè)個(gè)流光溢彩的女子形象亭亭玉立——從最具代表性的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，“巧笑倩兮，美目盼兮”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）的莊姜，到屈原筆下“眾人嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”（《離騷》）的美人，還有宋玉家隔壁

9、“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”（《登徒子好色賦》）的東家之子，以至“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”（《孔雀東南飛》）嚴(yán)裝盛服的劉蘭芝。至曹魏，“曹植”和“女性題材”這兩個(gè)看似迥然不同的的名詞，當(dāng)它們碰撞在一起卻擦出了絢麗的花火。曹植筆下的女性形象，可謂集中了先秦以來(lái)所有女性的優(yōu)點(diǎn)，她們中或有妍麗的形貌、或有高貴的氣質(zhì)，或德才兼?zhèn)洹⒒颡?dú)怨不遇，散發(fā)出別具一格的文學(xué)魅力。</p><p><

10、;b>　　一</b></p><p>　　大部分學(xué)者認(rèn)同將曹植的創(chuàng)作以建安二十五年，即公元220年曹丕即位為界，分為前后兩期。在他的創(chuàng)作中涉及女性題材的作品共有33篇，45位女性形象。分別為：</p><p>　　前期——《七啟》漢水女神游女與歌舞伎無(wú)名氏；《感婚賦》閨閣無(wú)名氏；《愍志賦》新婚無(wú)名氏；《棄婦篇》劉勛妻王宋；《出婦賦》已婚無(wú)名氏；《靜思賦》閨閣無(wú)名氏；《敘愁

11、賦》待嫁曹憲、曹節(jié)；《畫(huà)贊序》明德馬后；《女?huà)z贊》女?huà)z；《姜嫄簡(jiǎn)狄贊》姜嫄、簡(jiǎn)狄；《班婕妤贊》班婕妤；</p><p>　　后期——《禹妻贊》禹妻女?huà)?；《仙人篇》湘娥、秦女；《洛神賦》洛水之神宓妃；《浮萍篇》已婚無(wú)名氏；《七哀》宕子妻無(wú)名氏；《種葛篇》已婚無(wú)名氏；《圣皇篇》魏太后卞氏；《靈芝篇》織女；《精微篇》杞妻與蘇來(lái)卿、女休、緹縈、女娟；《黃初六年令》杞妻；《美女篇》閨閣無(wú)名氏；《雜詩(shī)·南國(guó)有佳人》

12、神女無(wú)名氏；《雜詩(shī)·西北有織婦》已婚無(wú)名氏；《遠(yuǎn)游篇》玉女；《卞太后誄》魏太后卞氏；《妾薄命（其一）》曹叡后宮無(wú)名氏與宓妃、漢女、湘娥；《妾薄命（其二）》曹叡后宮無(wú)名氏；</p><p>　　難以確定時(shí)期的篇目，如：《閨情》（其一）已婚無(wú)名氏；《閨情》（其二）歌伎無(wú)名氏；《九詠》游女、湘娥；《母儀頌》商湯之妃有莘氏；《明賢頌》周宣王后姜后。[2]</p><p><b>

13、;　　二</b></p><p>　　上述異彩紛呈的女性形象都包含著一個(gè)內(nèi)在的相同點(diǎn)——美，這種美囊括了多重含義。至于對(duì)“美”的定義，從來(lái)是見(jiàn)仁見(jiàn)智——兩漢時(shí)期，“三從四德”就是女性美的全部定義。揚(yáng)雄《方言》曰：“秦晉之間，美貌謂之娥，美狀為窕，美色為艷，美心為窈?！彼J(rèn)為美包含容貌、形態(tài)、姿色、品德四方面?！稄奈簳x詩(shī)文看時(shí)人的女性審美觀》的作者則認(rèn)為對(duì)女性的審美應(yīng)包括形貌美、服飾美和神態(tài)美[3]。筆

14、者認(rèn)為，美之為美，除去形貌、氣質(zhì)、才華，還應(yīng)當(dāng)包括主人公由于各自不同的經(jīng)歷所形成的人性之美，這種美未必給人以愉悅的情感體驗(yàn)，可是有著深刻的內(nèi)涵（因?yàn)槿宋镄蜗笊砩仙l(fā)著獨(dú)特韻味）。所以曹植筆下的女性形象之美，可以作如下解讀——</p><p><b>　　1、形貌妍麗之美</b></p><p>　　這里所言的美主要指視覺(jué)上的體態(tài)容貌之美，特別是容貌，如肌膚、秀發(fā)、貝齒

15、、蛾眉等。曹植筆下的這種形貌之美，主要是間接的通過(guò)比擬和直接描寫(xiě)兩種手法。</p><p>　　一是以自然之物比美人，《洛神賦》中這樣表現(xiàn)女性之美：“榮曜秋菊，華茂春松。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波”，關(guān)于這種手法的妙處，朱穆在《郁金賦》中曰：“比光榮于秋菊，齊英茂于春松。”她的容顏美麗，更勝秋日的菊花，秋菊應(yīng)是冷香而艷麗的；榮華如春天茂郁的青松，青松四季常青，春天的青松更于這種堅(jiān)貞的品質(zhì)之

16、外多了幾分生命力。在《棄婦篇》中曹植又以石榴的綠葉紅花的絢麗燦爛來(lái)喻女子的美貌：“石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀彩有光榮”。當(dāng)今石榴花是很平常的種類，但是在古代，這種原產(chǎn)自古波斯一帶后來(lái)移植來(lái)的植物是很受文人青睞的，綠葉紅花的嬌美更襯托出女子容顏的妍麗。</p><p>　　二是直接的容貌描寫(xiě)，曹植筆下的直接描寫(xiě)刻畫(huà)出一個(gè)個(gè)膚凝如玉，面容姣好的絕美女子。《洛神賦》中“延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露”的洛神和《美女篇》

17、里“攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)”的女主人公均表現(xiàn)出時(shí)人對(duì)秀白的玉色肌膚的嗜愛(ài)。《洛神賦》中的洛水女神，“延頸秀項(xiàng)”刻畫(huà)出她秀且長(zhǎng)的頸部，加之高聳的發(fā)髻和秀麗微曲的眉（“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟”），不施粉黛，有一種天然的清純之美：“芳澤無(wú)加，鉛華弗御”。凝白的肌膚，修長(zhǎng)的頸脖，高聳的云髻，秀麗的眉毛，鋪排詳盡、細(xì)致入微的容貌描寫(xiě)，讓讀者極盡想象力。在《閨情（其二）》中描述了一個(gè)熱鬧的宴席——觥籌交錯(cuò)間有精美的酒菜，大廳里有華美的裝飾，不僅如此，還

18、有著絕色的美女，她們“嬌姿艷麗，蓊若春華。紅顏?lái)|燁，云髻嵯峨?！薄拜睢笔遣菽久⒅?，如繁茂的春花般貌美的女子，容顏光燦而美麗，像小山般高聳的發(fā)髻如云，十分美好。除去單純的相貌描寫(xiě)，還有舉止——《靜思賦》里有位“性通暢以聰慧，行孊密而妍詳”的女子，聰明而又智慧，行為美好而縝密，這樣安詳?shù)呐?，不僅容貌妍麗，而且神韻綽約，頗有千百年來(lái)贊揚(yáng)女子“林下風(fēng)致”的脫俗氣質(zhì)，嫻雅安詳如女神一般。 </p><p><b

19、>　　2、高貴典雅之美</b></p><p>　　所謂“高貴”，含義有三：達(dá)到高度道德水平的；極為貴重的；地位高、生活享受優(yōu)越的。（摘自《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》)[4]女性形象的高貴典雅在曹植作品中可以從兩個(gè)方面來(lái)領(lǐng)會(huì)：狀人與狀物。在描述女性人物時(shí)，主要指人物高雅脫俗的氣質(zhì)。如曹植在《洛神賦》中感懷的洛水之神，“翩若驚鴻，婉若游龍。……仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”，仿佛可以看到一位衣袂

20、飄逸，優(yōu)雅脫俗的絕美女子，溫婉而驚艷。關(guān)于洛神的高雅，黃節(jié)在《曹植集校注》中解之云：“翩若驚鴻” 形容洛神體態(tài)輕捷，翩翩然如鴻鵠之驚飛。氣質(zhì)飄逸而輕盈?！巴袢粲锡垺?，引用李善注：“《神女賦》曰‘婉若游龍乘云翔，翩翩然若鴻雁之驚，婉婉然如游龍之升’”[5]P286這樣的一個(gè)女子，她的一顰一笑都攝人心魄，曹植也為之傾倒?！邦櫯芜z光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”，在她回首之間，華美動(dòng)人、光彩四溢，而她輕吟長(zhǎng)嘯的時(shí)候，口吐芬芳?xì)馊粲挠牡奶m花香氣。這種高雅的氣

21、質(zhì)的由來(lái)，很大程度上緣于魏晉女子對(duì)華麗美感的追求。如，魏晉女子對(duì)繁復(fù)華麗的追求在服裝方面表現(xiàn)為：服裝以上簡(jiǎn)下繁為主，下擺寬松，最有特點(diǎn)就是曳地的髾襳，“髾”是衣服下擺加一種相連的三角形裝飾，上寬下尖，層層相疊；“襳</p><p>　　“高貴典雅”的另一面則是通過(guò)描述物品之貴重來(lái)烘托人之高貴。曹植筆下的女性形象不僅有著脫俗的氣質(zhì)，還有著華美的飾品。魏晉時(shí)期女子所用的發(fā)飾繁多，有步搖、花鈿、簪、釵等，以步搖為最經(jīng)典

22、，東漢劉熙《釋名·釋首飾》曾云：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖。”華美的飾品在走動(dòng)中搖晃碰撞，光彩奪目極富美感。此外女子還身戴大量貴重的珠玉飾品，在曹植的《美女篇》中可見(jiàn)一斑，“攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還”，金環(huán)、金爵釵、翠、瑯玕、明珠、木難，簡(jiǎn)單的30個(gè)字中刻畫(huà)的閨閣女子，就提到了6種名貴的首飾。這些首飾都有各自的特色：《釋名》曰：“爵釵，釵頭上施爵。”其實(shí)是一

23、種一端為雀形的金釵?！渡袝?shū)》曰：“厥貢惟球琳瑯玕?！贝?、瑯玕分別是一種綠色的寶石和一種類似玉的美石?！赌戏讲菽緺睢吩唬骸吧汉鞒龃笄貒?guó)，有洲在漲海中?！薄稄V雅》曰：“珊瑚，珠也?！鄙汉魇莵?lái)自海中的一種裝飾品?！赌显街尽吩唬骸澳倦y，金翅鳥(niǎo)沫所成碧色珠也，大秦國(guó)珍之。”[8]P118木難，即一種珍貴的碧色的寶珠。加上羅衣飄飖，如蟬翼般輕薄的裙裾在風(fēng)中翻飛。如此的華貴的裝飾，著實(shí)流韻溢彩。由于魏</p><p><

24、b>　　3、德才兼?zhèn)渲?lt;/b></p><p>　　漢代婦女有四德，“婦德、婦言、婦容、婦功”（《周禮天官九嬪》），貞順的品德是排在第一位的。漢代婦女地位從屬于家庭，因此當(dāng)時(shí)女性題材的文學(xué)作品中多從婚姻家庭的角度介入。漢末的曹植也是這樣，他筆下的已婚女子，常常即使?jié)M心的愁苦幽怨，還是對(duì)丈夫全心全意的深愛(ài)著。在“有子月經(jīng)天，無(wú)子若流星”的封建時(shí)代，無(wú)子是婦女被休棄的正當(dāng)理由，可妻子還是希望丈夫不

25、要休棄自己，發(fā)出“晚獲為良實(shí)，愿君且安寧”（《棄婦詩(shī)》）的希冀?！镀甙г?shī)》中思念遠(yuǎn)人的妻子，清夜獨(dú)居，孤獨(dú)但貞心不改，愿意化作一縷清風(fēng)，長(zhǎng)驅(qū)萬(wàn)里入君懷抱（“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”）還擔(dān)憂若君懷不開(kāi)，自己將飄搖無(wú)所依靠?！斗N葛篇》中的女子與丈夫新婚時(shí)“歡愛(ài)在枕席，宿昔同衣衾”美滿甜蜜，在丈夫心懷異心，終于將自己休棄之后，依然不曾流露決絕之意。而《精微篇》中選擇的女性形象則是遭受不幸，仍然不離不棄的執(zhí)著追求的女休、緹縈、女娟等，這是對(duì)傳統(tǒng)

26、女子德行的一種突破。另外，“美于色，厚于德”（《畫(huà)贊序》）的明德馬后和“有德有言”（《班婕妤贊》）的班婕妤也是德之典范?！侗逄笳C》中則展現(xiàn)了卞太后母儀天下的姿態(tài)。</p><p>　　于德之外，女性的才同樣受到曹植的重視。其實(shí)關(guān)于女子之才，早在中國(guó)第一部以女性為對(duì)象的專著——?jiǎng)⑾虻摹读信畟鳌分幸延杏涊d?！读信畟鳌分忻鑼?xiě)了許多優(yōu)秀女性：如《賢明傳》中通曉事理、賢而由德的周宣王后姜氏，《貞順傳》中既嫁做人婦便不離不

27、棄的蔡人之妻等。尤其是其中還記載了許多有才華的女性形象，如《仁智傳》中善于觀人、能夠避危趨安的曹僖之妻，《辯通傳》中相貌奇丑無(wú)比，但是能言善辯的齊無(wú)鹽氏之女等等。身處漢末魏初的曹植受其影響，加之魏晉時(shí)期人物品評(píng)注重個(gè)人才華的時(shí)代風(fēng)貌，其筆下的女性形象也不止品德貞順，更有著多才多藝的特點(diǎn)。這些秀外慧中的女子有的精通音律，有的養(yǎng)蠶采桑，有的擅長(zhǎng)女紅，都是頗有才藝?！堕|情》其二中“嬌姿艷麗，蓊若春華”的絕美女子精通音樂(lè)，能“彈琴撫節(jié)”；《仙人

28、篇》中有擅長(zhǎng)音樂(lè)“拊琴瑟”的湘女和“吹笙竽”的秦女，《棄婦詩(shī)》也提到一位“扶節(jié)彈鳴箏”的女子，她的琴聲“要妙悲且清”，悲戚而悠遠(yuǎn)。《卞太后誄》中則記敘了卞太后生前“恒勞庶事，兢兢翼翼，親桑蠶館”的事跡，《美女篇》中也選取了女子“采桑岐路間”的生活畫(huà)面?！峨s詩(shī)·西北有織婦》則刻畫(huà)了一位原本擅長(zhǎng)女紅的織婦，因?yàn)楸瘋L(zhǎng)久無(wú)法織出一匹像</p><p><b>　　4、獨(dú)怨不遇之美</b>

29、</p><p>　　曹植筆下的女性，往往有著形色各異的卻同有傷感愁苦的格調(diào)。簡(jiǎn)言之就是展現(xiàn)的大部分女性形象都有“不遇”的身世，無(wú)論是借女性之口寫(xiě)女性之悲，或是通過(guò)對(duì)女子的追求表現(xiàn)自己對(duì)理想的追求，抑或是通過(guò)女子的身世來(lái)訴說(shuō)自己不被理解和無(wú)法作為的苦悶。凄美也是這些女性形象深入人心的重要原因。</p><p>　　這樣的感傷的不遇從內(nèi)容上看大致有三種——盛年未嫁的不遇（如《美女篇》《雜詩(shī)&

30、#183;南國(guó)有佳人》等），已嫁獨(dú)守的不遇（如《七哀詩(shī)》《雜詩(shī)·西北有織婦》《閨情（其一）》等）和已嫁遭棄的不遇（如《棄婦篇》《出婦賦》《浮萍篇》等）。[10]反映盛年未嫁的不遇最典型的是《美女篇》，脫胎于《陌上?！分辛_敷形象的美女雖有華容令顏，但是不遇良媒，最終佳婿難求。風(fēng)華正茂與困守深閨之間的沖突構(gòu)成了一種悲怨之美。又如《雜詩(shī)·南國(guó)有佳人》中，“容華若桃李”的南國(guó)佳人，悲嘆“時(shí)俗薄朱顏”。頭兩句描寫(xiě)美人漂亮的容貌

31、，以桃花的艷麗作比，讓人印象深刻，次兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)絕色女子到處流落，擔(dān)心自己青春易逝，波瀾起伏的表達(dá)出哀怨苦悶的情緒。再看《七哀詩(shī)》，單是題解就已經(jīng)凄凄慘慘戚戚，何謂“七哀”？《文選》六臣注呂向注曰：“謂痛而哀、義而哀、感而哀、怨而哀、耳聞目見(jiàn)而哀、口嘆而哀、鼻酸而哀也。”[8]P10在明月夜、高樓中，一位妻子正在思念離家逾十年的丈夫。無(wú)限之悲愁、無(wú)數(shù)之悲嘆、無(wú)盡之馀哀，哀婉溫柔。而在《種葛篇》中，女子先是追憶新婚時(shí)甜美的生活“歡愛(ài)

32、在枕席，……好樂(lè)和琴瑟?！弊屓讼肫稹短拈Α分小捌拮雍煤希绻那偕钡拿篮眯?lt;/p><p>　　總之，曹植筆下的女性形象周身散發(fā)著別具魅力的人性之美，女性形象不再僅僅是意象化的象征，而是光彩豐滿，作為獨(dú)立的人存在著。具有華美的容貌，高雅的氣質(zhì)，德與才兼?zhèn)洌乙颡?dú)怨不遇而感動(dòng)了古往今來(lái)的許多讀者。</p><p><b>　　三</b></p><p

33、>　　在大一統(tǒng)的封建社會(huì)里，文人把“立功”“立言”“立德”作為人生奮斗的終極目標(biāo)。想要成就修齊治平的人生理想，他們就必然要依附于作為國(guó)家象征的君主，否則便只能漁樵江渚，處于政治的邊緣，甚至自身難保。為了含蓄的表達(dá)這樣的人生理想，“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)將文人的筆端引向了女性題材，自屈原始，美人意象就常常成為文人寄托理想情懷的載體，女性形象承載著許多文人進(jìn)退沉浮的人生際遇[11]。久而久之，中國(guó)古代文人進(jìn)行以女性為描寫(xiě)對(duì)象的創(chuàng)作就形成了“

34、香草美人”與“閨怨思婦”這兩個(gè)基本主題。而如我們所見(jiàn)，曹植筆下的女性形象顯然不同于之前的文學(xué)作品而具有了一定開(kāi)創(chuàng)性，是什么造就了曹植筆下的這些有著“曹植”特色的女性形象呢？筆者認(rèn)為原因有以下幾方面：</p><p>　　1、與曹植的個(gè)人生平有關(guān)</p><p>　　關(guān)于個(gè)人經(jīng)歷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，孟子曾提出著名的“知人論世”說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！保ā睹献?#18

35、3;萬(wàn)章章句下》)劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中也說(shuō)道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！币虼讼胍剿魑膶W(xué)內(nèi)涵，首先要審視其特殊社會(huì)背景下作者的特殊經(jīng)歷。</p><p>　　有論者指出，“漢末魏晉南北朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵12]而曹植創(chuàng)作所處的時(shí)代是正好是漢末大亂之后，魏

36、初三國(guó)鼎足局面形成，人民生活趨于安定的建安時(shí)期。建安時(shí)期文學(xué)人才之盛，向來(lái)為世人所稱道。鐘嶸稱“曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲為其羽翼。次有攀龍讬鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)”。（《詩(shī)品總序》）曹操帷幄下的的方士文人一邊看著風(fēng)衰俗怨、民生疾苦，一邊心懷天下大一統(tǒng)的志愿，政治熱情高昂。曹植也是這樣，生于亂世，與父親征戰(zhàn)四方的他，一直以“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）自期，這樣的志向加上他在

37、文學(xué)創(chuàng)作中“怨而不怒”“溫柔敦厚”的特點(diǎn)，最終塑造出曹植筆下這些豐富的女性形象，她們本質(zhì)上往往是曹植婉曲地表達(dá)心志的媒介。不論是《美女篇》中“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”的獨(dú)守高樓、盛年不得嫁的美女，或是《種葛篇》中“昔為同池魚(yú)，今為商與參”的飽受休棄之苦的婦人，她們都是曹植委婉的內(nèi)心寫(xiě)照。</p><p>　　曹植的創(chuàng)作以公元220年分為前后兩期，前期的他生長(zhǎng)在詩(shī)書(shū)富貴之家，少年時(shí)代就表現(xiàn)出的文學(xué)天賦使得曹操對(duì)其極

38、為寵愛(ài)，“年十歲馀，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”，“每進(jìn)見(jiàn)難問(wèn)，應(yīng)聲而對(duì)，特見(jiàn)寵愛(ài)”（《三國(guó)志·陳思王植傳》），曹操幾欲將其立為太子。這樣生活優(yōu)裕的他，前途一片光明。于是貴公子的生活加上太子之爭(zhēng)使得曹植更多的關(guān)注外部世界，在女性題材中同情弱者，所以曹植前期作品中的女性形象多以現(xiàn)實(shí)生活中的女性作為原型創(chuàng)造，如劉勛之妻王宋，曹植的妹妹曹憲、曹節(jié)，班婕妤等；而且女性形象也比較單一，如《感婚賦》中的閨閣女子和《愍志賦》中新婚女子

39、的形象，體裁主要以賦和贊為主。</p><p>　　后來(lái)由于曹植“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”（《三國(guó)志·陳思王植傳》）最終因?yàn)椤八抉R門事件”失寵，“御之以術(shù)，矯情自飾”的曹丕被定為太子。加上建安二十二年王粲、徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉楨在疫氣流行中相繼去世，建安二十四年楊修去世，曹丕繼位后曹植的兩位好友丁廙、丁儀被誅，孤獨(dú)的曹植情況急轉(zhuǎn)直下——政治上小心翼翼，時(shí)常悵然絕望，后來(lái)甚至連基本的生計(jì)都難以保障，

40、“連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），理想與現(xiàn)實(shí)的沖突使其在遭受“自謂終天路，忽然下沉泉”《吁嗟篇》的變故后，投入大量的精力用于文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注自身的悲苦，尋找人生的出路。值得注意的是，文人曹植與君主曹丕之間還不同于其他文人與君主簡(jiǎn)單的君臣關(guān)系，它蒙上了曹植與曹丕兼為兄弟的微妙關(guān)系的陰影。這種狀況使得他選擇大量與其命運(yùn)有相似之處的神女、思婦形象寄寓自身理想與苦悶，，委婉曲折地表達(dá)自己的失意與憤懣，強(qiáng)烈的感情投入和作品主題的雙重性使得這些

41、女性形象豐滿生動(dòng)、具體可感，別具魅力。如《七哀》，這是一首描寫(xiě)棄婦哀怨的詩(shī)，對(duì)于在外十年沒(méi)有歸家的丈夫，女子清夜獨(dú)居難眠，這其中便寄托了曹植對(duì)曹丕的情感，劉履在《選詩(shī)補(bǔ)注》卷二中云：“子建與文帝桐木骨肉，今</p><p>　　2、是時(shí)代審美的投影</p><p>　　兩漢時(shí)期，士人受到傳統(tǒng)儒家思想價(jià)值觀念的影響，極為注重人格比擬與道德象征的意義，常常用自己的道德觀念去看待外部世界。與漢代

42、之注重德行之美、人格之美的審美觀念不同，魏晉時(shí)期對(duì)人的審美更為全面，較多的與人的個(gè)性風(fēng)采相融合，脫離了儒家思想的主觀限制，外表在魏晉時(shí)期成為了一個(gè)非常突出的審美符號(hào)。在各類文學(xué)作品尤其是人物傳記中都有對(duì)人物外貌的重點(diǎn)刻畫(huà)，貌美之人如何晏、潘岳、衛(wèi)玠等人一時(shí)間成為時(shí)代的主角，即便是形貌丑陋之人也會(huì)專門說(shuō)明。《晉書(shū)·潘岳傳》記載：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤為哀誄之文。少時(shí)常夾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。

43、”而形貌丑陋的左思的情況卻不那么盡如人意：“左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游翱，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！笨梢?jiàn)時(shí)人對(duì)于外表美的欣賞已經(jīng)達(dá)到一個(gè)難以想象的程度。外表美有時(shí)甚至凌駕于才學(xué)之上。</p><p>　　對(duì)于美的追求，在魏晉可謂不分男女，請(qǐng)看荀粲的驚世之言——“婦女德不足稱，當(dāng)以色為主”，[13]P447女性的“女色”受到極大的重視，身處漢末魏初的曹植，他筆下的女性形象因此而兼具了漢末魏晉時(shí)期的特點(diǎn)，這些女子形

44、貌妍麗、德才兼?zhèn)洌堕|情·其二》里“嬌姿艷麗，蓊若春華”的絕美女子精通音樂(lè)“彈琴撫節(jié)”；《美女篇》中“榮華耀朝日，誰(shuí)不希令顏”的美麗女子“采桑岐路間”，貌美的還有“翩若驚鴻，婉若游龍”（《洛神賦》）的洛水之神，“容華若桃李”（《雜詩(shī)·南國(guó)有佳人》）的女子和“朱顏發(fā)外形蘭”（《妾薄命·其二》）的歌舞伎等等；多才的更是如精通音樂(lè)的“拊琴瑟”的湘娥和“吹笙竽”的秦女（《仙人篇》），“扶節(jié)彈鳴箏”的棄婦，琴聲悠揚(yáng)—

45、—“要妙悲且清”（《棄婦詩(shī)》）和擅長(zhǎng)女紅“綺縞何繽紛”的思婦（《雜詩(shī)·西北有織婦》）。</p><p>　　這一審美特征源起于魏晉南北朝的選官制度，由于漢代推行的察舉制不再適應(yīng)漢末以來(lái)紛亂的社會(huì)狀態(tài)，“亂世之英雄”曹操摒棄兩漢重名輕實(shí)的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，高舉“唯才是舉”的大旗，后來(lái)曹丕采用“九品中正制”，在這種制度下，地方官員的選拔主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐暮篱T大族或者名士對(duì)本鄉(xiāng)士人的品評(píng)，按照品德和才干分為幾個(gè)等級(jí)向

46、朝廷舉薦。這種選官制度直接導(dǎo)致了“名”與“實(shí)”的討論，使得觀察品評(píng)人物亟需一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，于是劉劭的《人物志》應(yīng)時(shí)而生。《人物志》卷上《九征》中說(shuō)：“故其剛?cè)崦鲿池懝讨?，著乎形容，?jiàn)乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象?！彼J(rèn)為人的個(gè)性氣質(zhì)以及才能都是由稟氣決定的，并通過(guò)聲色容貌、談吐風(fēng)姿體現(xiàn)出來(lái)。這種人物品藻的標(biāo)準(zhǔn)不同于儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德、政治理法的取向，而是將人的形貌、儀表的美獨(dú)立出來(lái)，重視個(gè)人價(jià)值。《世說(shuō)新語(yǔ)》中專門設(shè)立“容止篇”，還有《賞

47、譽(yù)》一篇記載貌美的名人，其中評(píng)價(jià)王右軍“飄如游云，矯若驚龍”，王羲之的風(fēng)流倜儻從“游云”與“驚龍”中可見(jiàn)一般，此二詞是形容他的風(fēng)姿俊逸。贊嘆王恭的形貌，云“灼灼如春月柳”，像春日的柳樹(shù)般光明；嵇康則是“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，或云“蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引”，清俊爽</p><p>　　人格美在人們對(duì)個(gè)人儀形價(jià)值的肯定和追求中得以升華，因此當(dāng)時(shí)的一批擅長(zhǎng)“人倫鑒賞”的名士都是通過(guò)外貌觀察來(lái)由表及里的識(shí)別內(nèi)在人格。久而

48、久之，這種人物品評(píng)的方式導(dǎo)致了時(shí)人對(duì)外在的美貌的鐘愛(ài)，男子喜無(wú)須或少須的陰柔之美，效仿婦人燻香剔面，敷擦面脂、口脂。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇注引《魏略》：“晏性自喜，動(dòng)靜粉帛不去手，行步顧影”而且“好服婦人之服”。何晏算是首開(kāi)如此風(fēng)氣之人，雖然有傳言說(shuō)其膚質(zhì)本來(lái)就白皙，從而有了“傅粉何郎”的故事，何晏愛(ài)美卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。后來(lái)男子愛(ài)美的風(fēng)氣漸盛，《顏氏家訓(xùn)·勸學(xué)篇》記載“梁朝全盛時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)不燻衣剃面，傅粉施

49、朱?！奔词故钱?dāng)今社會(huì)，依然難以想象這種風(fēng)氣在貴族弟子之中是多么盛行。明代學(xué)者屠隆在《鴻苞節(jié)錄（卷一）》中曾寫(xiě)到：“晉重門第，好容止?！w清神朗，玉色令顏，縉紳公言之朝端，吏部以此臧否。士大夫手持粉白，口習(xí)清言，綽約嫣然，動(dòng)相夸許，鄙勤樸而尚擺落，晉競(jìng)以此云擾?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的人們對(duì)陰柔之美的瘋狂追求。在《魏略》中也記載了曹植初見(jiàn)邯鄲淳時(shí)的扮相：“時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉?！笨梢?jiàn)曹植對(duì)外表修飾也是相當(dāng)重視。這一特點(diǎn)體現(xiàn)在女性形象

50、中即為華</p><p>　　3、也是對(duì)“士不遇”痛苦的消解</p><p>　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以君王為代表的政統(tǒng)和以士人為代表的道統(tǒng)之間始終存在一種相互作用力。受傳統(tǒng)儒家修齊治平理想的影響，士人自我實(shí)現(xiàn)的道路往往是沿著完善個(gè)人自身修養(yǎng)，建立和諧的倫理家庭，然后參與政治、治國(guó)平天下的軌跡進(jìn)行的。因此對(duì)于積極入世的中國(guó)傳統(tǒng)文人來(lái)說(shuō)，士人的理想和個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于君王的賞識(shí)與否。然而

51、這一過(guò)程中始終無(wú)法避免理想與現(xiàn)實(shí)的差距，士人有時(shí)即使身居官職也依然無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，甚至越有才華反而越容易遭受打擊，這樣往往導(dǎo)致文人的失落感。文人在政治受挫后的表情達(dá)意就逐漸形成了古代文學(xué)中“士不遇”的主題，如漢代董仲舒的《士不遇賦》和司馬遷的《悲士不遇賦》，雖然前者更注重表現(xiàn)儒家思想的氣質(zhì)，后者則更多憤世嫉俗的語(yǔ)言，但在對(duì)不遇之感的體驗(yàn)上都是相同的。</p><p>　　不得志的情感需要消解和寄托，這時(shí)文人往

52、往就會(huì)選擇借助女性形象。這種與政治主題相關(guān)的女性形象最早出現(xiàn)在屈原的《離騷》中，也就是流傳后世的“香草美人”意象。</p><p>　　為什么要選擇“女性形象”來(lái)寄托表達(dá)政治情感，這其中的原因就不得不提到中國(guó)文化的重要內(nèi)容之一——家國(guó)同構(gòu)。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，整個(gè)社會(huì)秩序可以歸結(jié)為：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。這三組關(guān)系中，由于父子關(guān)系是既定的，君臣關(guān)系和夫妻關(guān)系就相對(duì)具有了更多的同構(gòu)因素。如在家庭中上有父母、下

53、有子女，在國(guó)家中則上有君王、下有子民，而且其中家庭包括長(zhǎng)輩、同輩、晚輩，國(guó)家中則是上司、同僚、下級(jí)。這樣的一一對(duì)應(yīng)的君臣、夫妻的同構(gòu)關(guān)系使得中國(guó)文學(xué)中的政治和愛(ài)情兩大主題互通互喻。家成為國(guó)的微縮，國(guó)則是家的放大。《戰(zhàn)國(guó)策》有云：“士為知己者死，女為悅己者容”，這也是“士”與“女”的又一項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，《古詩(shī)十九首》中塑造的女性形象便鮮明的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)——如《青青河畔草》中“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”的蕩子?jì)D，就是為了遠(yuǎn)行在外的蕩子而打扮的如

54、此用心。士人滿腹才華、心懷政治理想也同樣希望得到君王的賞識(shí)。同樣，《涉江采芙蓉》中“同心而離居，憂傷以終老”的苦悶，也與士人遭遇現(xiàn)實(shí)打擊后有著相似的心境。毋庸置疑，曹植的作品中無(wú)論是于思想意識(shí)形態(tài)，或是藝術(shù)手法都深受《古詩(shī)十九首》的影響。這樣的同構(gòu)關(guān)系使得曹植作品中出現(xiàn)了大量以家</p><p>　　“夫妻是人倫關(guān)系中最親密的關(guān)系，又是最不穩(wěn)定的關(guān)系?！盵15]女性對(duì)丈夫的依附地位決定了女性充滿不安定因素的悲劇的

55、生存模式，這使得女性文學(xué)在文學(xué)史中具有了極重要的悲劇意味。如同“蚌病成珠”一般，女性文學(xué)的光輝成就便源自于這種由于深刻而受到文人普遍關(guān)注的女性的痛苦。特別是中古時(shí)代的女性文學(xué)，突破以往的表現(xiàn)手法，把生活中的男女之情上升到悲劇沖突的層面，從而加強(qiáng)了女性形象的文學(xué)價(jià)值，如“閨怨思婦”的主題——在古代日常生活中，由于通訊不便，游子思婦本就是一種極為正常的生活現(xiàn)象，在加之其中寄托的君臣關(guān)系，“閨怨思婦”意義變得更加豐厚。因此曹植作品中的女性形象

56、，無(wú)論是文學(xué)意識(shí)還是思想內(nèi)容來(lái)看，都堪稱女性文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠閃光的存在。</p><p>　　曹植作品中往往以細(xì)膩的心理描寫(xiě)和精到的寫(xiě)意造境，突出表現(xiàn)女性的思念與哀怨。曹植前期的作品中一般表現(xiàn)的都是單純的對(duì)女性的同情，并無(wú)深刻內(nèi)涵，如《棄婦篇》《出婦賦》《敘愁賦》等。后期則出現(xiàn)了大量借助女性形象委婉吐露個(gè)人心跡的作品，如《七哀》，“明月照高樓，流光正徘徊”的意境描寫(xiě)出神入化，簡(jiǎn)單而雋永。詩(shī)中的思婦不僅有著與丈夫十

57、年分離的傷怨，還有絕望的失去歸屬感的孤獨(dú)，獨(dú)自在高樓悲切的感嘆不知何時(shí)才能再相見(jiàn)。劉履曰：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢(shì)，不相親與，故以孤妾自喻?！盵8]P11無(wú)論是不忍亦或是不敢直接表達(dá)自己的內(nèi)心世界，女性形象顯然成為曹植寄托君臣關(guān)系的重要載體，同時(shí)這種含蓄的表達(dá)手法也體現(xiàn)出曹植詩(shī)歌“怨而不怒”“溫柔敦厚”的創(chuàng)作風(fēng)格。曹植筆下的女性形象不僅有實(shí)實(shí)在在的生活中的思婦、棄婦，還有歷史上的女性和神話傳說(shuō)中的神女。值得注意的是“神女”形象

58、，最典型的就是《洛神賦》中的宓妃，她是一位脫胎于莊子《逍遙游》中神女形象的女子。關(guān)于神女，《逍遙游》中這樣描述：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷</p><p>　　女性題材的作品由來(lái)已久，無(wú)論是單純的表現(xiàn)女性之悲，亦或是借女性之口表達(dá)文人自己的政治理想。她們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中，不同時(shí)期都有各自不同的特點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)》中的女性注重

59、感官上的自然美，質(zhì)樸直觀；屈原筆下的女性更多的是一個(gè)意象化的抽象形象，粗線條的勾勒輪廓；而宋玉，極盡渲染之能事，雖然細(xì)密精當(dāng)，但表面化缺乏內(nèi)涵；“漢樂(lè)府”和《古詩(shī)十九首》中的女子則是嚴(yán)裝盛服地恪守男權(quán)社會(huì)下的倫理道德，打著人為雕飾的烙印。到了魏晉時(shí)期，文學(xué)發(fā)生的巨大變化，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化大為突出，魯迅將其稱為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代[16]”。曹植筆下的女性因此而擺脫角色限制，體現(xiàn)人的覺(jué)醒，女性第一次散發(fā)出人性的光輝，在中國(guó)女性文學(xué)

60、中增添了一抹生動(dòng)的鮮活。</p><p>　　綜上所述，曹植對(duì)詩(shī)賦發(fā)展的貢獻(xiàn)加之其富艷的文采和不幸的身世，使得后人對(duì)他有著極高的評(píng)價(jià)：南朝的劉勰在《文心雕龍·才略》中稱贊其：“子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸”，鐘嶸則云“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻”（《詩(shī)品》）；謝靈運(yùn)對(duì)曹植“八斗之才”的評(píng)價(jià)我們更是耳熟能詳；張戒還將曹子建與杜子美之詩(shī)并稱，說(shuō)與韓退之之文同為“后

61、世所以莫能及也”（《歲寒堂詩(shī)話》）而曹植的女性形象形貌妍麗、高貴典雅、多才繽紛、獨(dú)怨不遇，則在中國(guó)古代女性題材文學(xué)中具有承前啟后的里程碑式影響，以曹植為代表的以建安時(shí)期為開(kāi)端的女性題材創(chuàng)作群體與唐五代以飛卿體、花間體為代表的女性題材創(chuàng)作群體共同創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)史上女性題材創(chuàng)作的兩個(gè)高潮[17]，意味深遠(yuǎn)。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　

62、[1]趙彩花.先秦到漢代詩(shī)歌中女性形象的三次變遷——兼談曹植詩(shī)中女性的新特質(zhì).韶關(guān)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.(5)</p><p>　　[2]歐陽(yáng)竹.曹植筆下女性形象分期研究.華章,2009.(13)</p><p>　　[3]劉容箏.從魏晉詩(shī)文看時(shí)人的女性審美觀.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2010.(1)</p><p>　　[4]現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典.北京:語(yǔ)教育與研究出版社.語(yǔ)

63、文出版社,2004.432 </p><p>　　[5]趙幼文校注.曹植集校注.北京:人民文學(xué)出版社，1984.286</p><p>　　[6]曹天慧.超凡脫俗的唯美主義傾向——魏晉時(shí)期的服飾風(fēng)格.藝術(shù)教育,2006(5)</p><p>　　[7]劉容.從胡子問(wèn)題看魏晉南北朝人重陰柔的審美觀.福建論壇,2009(6)</p><p>　　

64、[8]黃節(jié).曹子建詩(shī)注（外三種）.北京:中華書(shū)局,2008.11,8,10,11</p><p>　　[9]聶文郁.曹植詩(shī)解譯.青海:青海人民出版社,1985.228,232</p><p>　　[10]封如樓.曹植婦女題材詩(shī)歌評(píng)析.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1996(4)</p><p>　　[11]孫綠江.曹植筆下女性形象的文化意義.社科縱橫，2000(2

65、)．67</p><p>　　[12]宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美．宗白華中西美學(xué)論集.南京:南京大學(xué)出版社,2009.90</p><p>　　[13]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)·卷下.上海:上海古籍出版社,1982.447</p><p>　　[14]皮元珍.玄學(xué)與魏晉文學(xué).長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2004.39</p><p>　　[