以信息態(tài)為基礎(chǔ)的精神經(jīng)濟(jì)研究

1、<p>　　以信息態(tài)為基礎(chǔ)的精神經(jīng)濟(jì)研究</p><p>　　摘要：以古玩經(jīng)濟(jì)為示例證明，信息態(tài)是歷史的運(yùn)動狀態(tài)與過程，是二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)的源泉、基礎(chǔ)、靈魂，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的動力源；物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)是“水溶性”關(guān)系；人們對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的需要是有限的，對精神經(jīng)濟(jì)的需要是無限的；大力發(fā)展精神經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的新信息趨勢。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：信息態(tài)

2、；精神經(jīng)濟(jì)；古玩經(jīng)濟(jì) </p><p>　　中圖分類號：F062.5　文獻(xiàn)標(biāo)識：A　文章編號：1674―9448(2011)03―0072―09 </p><p>　　一、以信息態(tài)為基礎(chǔ)的精神經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史 </p><p>　　近年來，學(xué)界研究以信息態(tài)為基礎(chǔ)的精神經(jīng)濟(jì)隊(duì)伍有所擴(kuò)大，產(chǎn)生了一批研究成果。 </p><p><b>　　(

3、一)關(guān)于信息態(tài) </b></p><p>　　林左鳴教授近年來已有系統(tǒng)研究，其代表性著作是2010年3月由人民出版社出版的《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)――二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)》。該書第139頁說：“當(dāng)信息作為獨(dú)立的宇宙存在形態(tài)出現(xiàn)時，我們有理由認(rèn)為，其實(shí)物質(zhì)和能量是一不是二……實(shí)際上是物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)組成了我們的世界和宇宙。而宇宙中的物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)并不是各自孤立存在的，它們之問是要發(fā)生相互作用運(yùn)動的，這個相互作用運(yùn)動

4、就是容介態(tài)”。第146頁又說：“人歸根到底是具有物質(zhì)和信息兩種需求的。物質(zhì)一開始就是為滿足人們的生理欲望，或者可以說物質(zhì)更多地是滿足人們的生理欲望。而信息則是一開始就是滿足人們的心理欲望(思維欲望)，或者說更多地是滿足人們的心理(思維)欲望”。當(dāng)然，林左鳴教授論述的信息或信息態(tài)系廣義信息或廣義信息態(tài)，意義重大，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中創(chuàng)新性的理論成果。 </p><p>　　(二)關(guān)于精神經(jīng)濟(jì) </p><

5、;p>　　1985年，青年學(xué)者李向民提出了“精神經(jīng)濟(jì)”問題，并于1999年1月出版了其著作《精神經(jīng)濟(jì)》。他認(rèn)為：“所謂精神經(jīng)濟(jì)是指精神產(chǎn)品(包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)理論、科學(xué)技術(shù)、文藝作品等)的生產(chǎn)再生產(chǎn)活動，它包括生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)三個基本環(huán)節(jié)，是人類社會生活中非常重要的一個方面”。他還認(rèn)為：“實(shí)際上，任何產(chǎn)品，只要它是人類勞動的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，就必然要由兩個基本要素構(gòu)成：一是精神內(nèi)容，一是物質(zhì)形式。精神內(nèi)容是產(chǎn)品中凝結(jié)的思想、情感和技巧。

6、它代表著人類文化的元素形式?！币环N產(chǎn)品具備了精神產(chǎn)品的基本特征，但它本身并不是精神產(chǎn)品，可稱為“準(zhǔn)精神產(chǎn)品”；所謂“物質(zhì)形式，是指產(chǎn)品中能夠被人們的感官所直接感知的，精神內(nèi)容所賴以附著在其上的外在物質(zhì)載體和信號系統(tǒng)。它表現(xiàn)為一種已失去其昔日權(quán)威，被人類精神控制了的自然物質(zhì)力量?！駜?nèi)容是產(chǎn)品的本質(zhì)，物質(zhì)形式是產(chǎn)品的外在表現(xiàn)。”人類產(chǎn)品的精神內(nèi)容稱為“泛精神產(chǎn)品”。泛精神產(chǎn)品深蘊(yùn)在可感物質(zhì)形式的內(nèi)部。 </p><

7、p>　　2000年7月出版的董書通、方程著《新經(jīng)濟(jì)背后――精神經(jīng)濟(jì)浮出水面》，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)的主體是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是一種與能源工業(yè)經(jīng)濟(jì)、石油工業(yè)經(jīng)濟(jì)、電力工業(yè)經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)經(jīng)濟(jì)完全不同的新經(jīng)濟(jì)――精神經(jīng)濟(jì)。” </p><p>　　陳燕研究了精神經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程與價值屬性，認(rèn)為精神產(chǎn)品千百年來一直在商品化的道路上緩慢前行，其商品化具有客觀的社會根源，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢；在推進(jìn)精神產(chǎn)品商品化的同時，我們還應(yīng)

8、認(rèn)識到精神產(chǎn)品具有價值、使用價值和學(xué)術(shù)價值三個方面的價值屬性，更好地促進(jìn)精神生產(chǎn)的發(fā)展和社會精神經(jīng)濟(jì)活動的繁榮，引領(lǐng)精神經(jīng)濟(jì)時代的到來。成喬民研究了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，認(rèn)為精神經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展將是21世紀(jì)最大的特點(diǎn)。精神作為一種理念和理想充當(dāng)了物質(zhì)的情感因素而寄生于物質(zhì)之中。值得注意的是，精神經(jīng)濟(jì)時代的到來雖然使人類脫離了物質(zhì)的糾纏，但它沒有也不可能完全脫離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而隨風(fēng)飛翔。人類的財富事實(shí)上也沒有出現(xiàn)過精神財富與物質(zhì)財富的完全脫離

9、，兩者相伴相生、互依互靠，才讓精神產(chǎn)品呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，也才讓精神產(chǎn)業(yè)化在異彩紛呈中不可阻擋地沖進(jìn)人們的生活。 </p><p>　　學(xué)界對精神經(jīng)濟(jì)的研究，有三個重要意義。第一，精神經(jīng)濟(jì)命題的提出及其研究成果，是對馬克思主義精神需要與精神生產(chǎn)力理論的繼承與發(fā)展；第二，精神經(jīng)濟(jì)充實(shí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本內(nèi)容，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有二元性質(zhì)，是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與精神經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成的；第三，精神經(jīng)濟(jì)是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的重要內(nèi)容。廣義虛

10、擬經(jīng)濟(jì)是二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)，“二元”的主旨是物質(zhì)需要與心理需要的相容、相納，共生、共相。心者，精神也。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義考量，心理需要亦即精神需要。 </p><p>　　當(dāng)然，學(xué)界關(guān)于精神經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究尚有值得商榷之處。 </p><p>　　關(guān)于精神經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，若局限于精神產(chǎn)品，顯得仄狹。精神經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是指人類經(jīng)濟(jì)活動中的一切精神要素，是有意識的人(包括精神生產(chǎn)者和物質(zhì)生產(chǎn)者，馬克思將其歸納

11、為生產(chǎn)勞動者和非生產(chǎn)勞動者)、精神生產(chǎn)手段和精神產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合。而且，有些物質(zhì)并非勞動產(chǎn)品，也能在一定程度上滿足人的精神需要。例如，當(dāng)你在海灘上撿到一塊奇石，或在山上發(fā)現(xiàn)一塊硅化石，這是天然的造化，沒有人文信息，亦非勞動所得，但有很高的觀賞價值。這完全是偶然的財富占有。若投放市場，往往有好價錢，能滿足他人的精神需要。 </p><p>　　關(guān)于精神經(jīng)濟(jì)的效用，學(xué)界當(dāng)前的研究尚含混不清。效用即有用，即使用價值。應(yīng)該

12、說，廣義的效用包括對人的心理的滿足。例如收藏一塊元代的青瓷片，表面上看是毫無用處的，但它集中了元代青瓷文化發(fā)展的信息態(tài)，能滿足收藏者對瓷文化研究的需要、審美的需要等，故亦有價值效用。雖然這種效用看不見、摸不著、不能吃、不能穿、不能滿足人的生理需求。 </p><p>　　關(guān)于精神消費(fèi)抑或虛擬消費(fèi)，目前的研究還比較淺顯。精神經(jīng)濟(jì)主要是滿足人的精神需要的經(jīng)濟(jì)活動，精神經(jīng)濟(jì)當(dāng)然更多地包含人的消費(fèi)活動，即物質(zhì)消費(fèi)和精神消

13、費(fèi)。例如服務(wù)，很大程度上是精神文化活動。好的服務(wù)，往往有好的效用，有事半功倍之效。馬克思說：“對于提供服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價值。但是對于買者來說，這些服務(wù)只是使用價值，只是他借以消費(fèi)自己收入的對象……他們同這些商品的生產(chǎn)毫無關(guān)系”。 </p><p>　　二、精神經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)涵 </p><p>　　(一)馬克思恩格斯關(guān)于精神經(jīng)

14、濟(jì)的論述 </p><p>　　第一，馬克思恩格斯關(guān)于精神勞動的論述。馬克思和恩格斯認(rèn)為物質(zhì)勞動和精神勞動的分離對人類發(fā)展有重要意義?！胺止ぁ怯捎谔熨x(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或自然地產(chǎn)生的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才開始成為真實(shí)的分工”?！拔镔|(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”?！胺止な瞧駷橹箽v史的主要力量之一，現(xiàn)在分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工在統(tǒng)治

15、階級內(nèi)部表現(xiàn)出來”?！耙?yàn)榉止げ粌H使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。馬克思恩格斯關(guān)于物質(zhì)勞動與精神勞動的分工理論是建立在腦力勞動與體力勞動分工理論的基礎(chǔ)上的，實(shí)質(zhì)上論證的是腦力勞動或 精神生產(chǎn)的價值功效。同時，這種分工并非絕對，任何勞動成果，無不包含著精神元素，如知識信息、技術(shù)信息、工藝信息等?！皬哪撤N意義上說，分工無非是并存勞動，即表現(xiàn)在不同種類的產(chǎn)品(或者更確切地說，商

16、品)中的不同種類的勞動的并存”。馬克思所說的“并存”，就是物質(zhì)勞動與精神勞動的互相容納。這正是二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。 </p><p>　　第二，馬克思恩格斯關(guān)于精神生產(chǎn)的傳承理論。馬克思恩格斯提出了明顯包含“精神經(jīng)濟(jì)”思想的論斷，馬克思說：“在精神生產(chǎn)中，表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動的是另一種勞動”。他引用昂利?施托爾希的話說：“顯然，人在沒有內(nèi)在財富之前，即在尚未發(fā)展其體力、智力和道德力之前，是決不會生產(chǎn)財富的，而要發(fā)

17、展這些能力，必須先有手段，如各種社會設(shè)施等等。因此，一國人民愈文明，該國國民財富就愈增加”。精神生產(chǎn)同樣具有歷史傳承性，這種傳承，就是信息容介態(tài)的折射。“歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識中’，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之問在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金、和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展

18、和具有特殊的性質(zhì)”。馬克思和恩格斯在認(rèn)識到精神生產(chǎn)的傳承性的同時，提出要用歷史的觀點(diǎn)看待精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)。“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之問的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和中世紀(jì)生產(chǎn)方式相</p><p>　　第三，馬克思恩格斯關(guān)于精神生產(chǎn)的勞動時問。馬克思與恩格斯在((神圣家庭》中說“甚至精神生產(chǎn)的領(lǐng)域也是如此(

19、即精神生產(chǎn)領(lǐng)域也是有勞動時間的)。如果想合理地行動，難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時就不需要考慮生產(chǎn)該作品的所必需的時問嗎?否則我至少會有這樣的危險：我思想中存在的事物永遠(yuǎn)不會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的事物，因而它也就只能具有想象中的事物的價值，也就是只有想象的價值”。而對于精神智力因素在形成商品價值中的作用，馬克思在《資本論》中也明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用的體力和智力的

20、總和”。 </p><p>　　第四，馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)力的理論。精神生產(chǎn)力即精神生產(chǎn)的能力，它與物質(zhì)生產(chǎn)力相比，有更強(qiáng)的附著力和價值升值力，有更豐富的信息運(yùn)動力。在馬克思的著作中，明確提出精神生產(chǎn)力這一命題的有：一是，在談到貨幣的作用時，馬克思說：“貨幣的簡單規(guī)定本身表明，貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素……是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪?！倍?，在分析原始共同體的解體原因時說：“只

21、要更仔細(xì)地考察，同樣可以發(fā)現(xiàn)，所有這些關(guān)系的解體，只有在物質(zhì)的(因而還有精神的)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時才有可能”。馬克思還說，勞動者在共同勞動中，“不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了一種新生產(chǎn)力”。三是，在談到分工與手工業(yè)制造時，馬克思說：“精神方面的生產(chǎn)能力，只是因?yàn)橐呀?jīng)在許多方面消滅，所以在一方面擴(kuò)大了它的規(guī)模。……作為手工制造業(yè)分工的一個產(chǎn)物，物質(zhì)生產(chǎn)過程所需的精神能力，因此就當(dāng)作別人的所有物……大工業(yè)則把科學(xué)當(dāng)作一種獨(dú)立

22、的生產(chǎn)能力，使它和勞動分離，并強(qiáng)迫它去為資本的利益服務(wù)”。 </p><p><b>　　(二)精神消費(fèi) </b></p><p><b>　　1　內(nèi)涵 </b></p><p>　　說到底，經(jīng)濟(jì)全球化便是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)全球化。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初說：“人類的一切經(jīng)濟(jì)活動都是為了消費(fèi)……消費(fèi)為人類生活的目標(biāo)，所以消費(fèi)問題當(dāng)為人類生

23、計問題中最要部份”。什么是消費(fèi)?馬寅初說：“物品之生產(chǎn)為滿足欲望也，人取所需之物，以滿足其欲望，謂之消費(fèi)?！蛴谌松恚瑵M足之則人快樂，不滿足則現(xiàn)苦惱……人類消費(fèi)的欲望，隨人類文化的進(jìn)步而增多。人類愈文明，欲望愈多，欲望愈多，則所以滿足欲望之各種物品亦愈多。有物品以滿足欲望，則此欲望因滿足而消滅。于是新欲望又生。有新欲望，則又有滿足此新欲望之新物品。迨新欲望滿足后，則第二種新欲望又生。如此循環(huán)不息。欲望與物品，適成互為因果的關(guān)系。

24、即欲望愈多，物品愈多，物品愈多，欲望愈多……消費(fèi)含有享樂之意，日用單調(diào)之物品，有何樂趣可言”。 </p><p>　　馬寅初在20世紀(jì)40年代的這番通俗的論述，為我們打開了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的鑰匙。 </p><p>　　第一，人們只有通過市場才能獲取“所需之物?！蔽锲返男в昧χ挥型ㄟ^人的欲望才能體現(xiàn)出來，欲望是消費(fèi)的源泉活水。 </p><p>　　第二，人的欲望永無止境，

25、即“人類愈文明，欲望愈多，欲望愈多，則所以滿足欲望之各種物品亦愈多”。物品、市場、欲望是互為因果的關(guān)系。 </p><p>　　第三，人的欲望、消費(fèi)，內(nèi)含著精神享受。消費(fèi)是物質(zhì)享受與精神享受的統(tǒng)一。郭沫若說“人類生活的究竟目標(biāo)是在使全體人類生活得更合理，更幸福，科學(xué)的應(yīng)用正應(yīng)該適合于這種目標(biāo)”。顯然，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程就是欲望和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動的過程。 </p><p>　　所謂精神消費(fèi)，又稱精

26、神生活消費(fèi)，是指為滿足人們的精神文化需要，陶冶思想性情，愉悅情緒等目的的以精神產(chǎn)品為消費(fèi)對象的消費(fèi)，是相對于物質(zhì)消費(fèi)而言的一種消費(fèi)行為。它同時追求人類無形的勞動產(chǎn)品，例如名聲、名氣、名人、名譽(yù)、名牌、商標(biāo)等。信息消費(fèi)是精神消費(fèi)的最高形式。附加在品牌上的信息系精神消費(fèi)者最重視的附加值之一。消費(fèi)者通過消費(fèi)名牌產(chǎn)品，往往可以獲取附加在品牌之上的、被廣泛認(rèn)可的信息內(nèi)容，例如寓意、意境、品位、時尚、理念、網(wǎng)絡(luò)等。 </p><

27、p><b>　　2　特點(diǎn) </b></p><p>　　第一，精神消費(fèi)的多元性。精神消費(fèi)是“心的食欲”。因而，不同的人需要不同的口味。例如：在古玩市場上，雖然大家享受著淘寶的快樂，但是有的人喜歡集郵，有的人喜歡玩觀賞石，有的人喜歡收藏錢幣，有的人喜歡收藏?zé)煒?biāo)火花，等等，不一而足。不同的消費(fèi)群體也有著不同的精神消費(fèi)需求。少兒喜歡看動漫，青少年追求名牌、名星，中年人喜歡唱歌跳舞，老年人喜歡

28、健身和聊天等。并且，精神產(chǎn)品的消費(fèi)價值對不同的消費(fèi)主體來說會有不同的效果，因而也就具有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。 </p><p>　　第二，精神消費(fèi)的無限性。人的物質(zhì)消費(fèi)是有限的，精神消費(fèi)是無限的。精神消費(fèi)彈性很大，屬持續(xù)性消費(fèi)，能不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望。如錢幣收藏家馬定祥、余榴梁等，幾乎以畢生之力，從事于錢幣收藏與研究，其樂無窮，即使是節(jié)衣縮食也無怨無悔。又如湖南“岳州八怪”之一何光岳，僅小學(xué)文化，但七十年如一日，買

29、書、藏書、讀書、寫書?，F(xiàn)有藏書13.5萬冊，僅明、清至民 國流傳下來的家譜便收藏了5.5萬冊，已出版的論著總字?jǐn)?shù)超過了2700萬字，成為國內(nèi)外著名的民族源流史學(xué)家。他談到藏書時，說真是“苦不堪言、樂不堪言”。這八個字，非常精辟，就是生理上苦，心理上樂。苦與樂共生共相，苦中作樂，苦與樂都集中在精神需求這一坐標(biāo)上，反映了人對精神消費(fèi)追求的空問非常大。 </p><p>　　第三，精神消費(fèi)的超時空性。人們在長期的經(jīng)濟(jì)

30、活動中，往往會積累一些消費(fèi)信息(生活經(jīng)驗(yàn)、生活知識和家務(wù)勞動)并容人物質(zhì)消費(fèi)中。衡量精神產(chǎn)品價值的標(biāo)準(zhǔn)主要是看它是否能滿足消費(fèi)者的精神需求，而優(yōu)秀的精神產(chǎn)品具有永久的魅力。如古籍中的四書五經(jīng)、《詩經(jīng)》、《離騷》；如唐寅等藝術(shù)家的書畫；如古代遺存的青銅器等珍貴文物，等等，均可折射出超時空的價值信息，具有其他財富不可比擬的保值增值性。 </p><p>　　第四，精神消費(fèi)的共享性。對于有生命力的精神產(chǎn)品，往往為歷代消

31、費(fèi)者所共享，以滿足其精神需要。如范仲淹的《岳陽樓記》，數(shù)千年被人們傳頌不絕。又如，古籍鑒賞是雅事韻事，充滿著情趣。歷來藏書家多在自己的藏書上鈐蓋精致古雅的藏書印，及至朱墨累累，交相輝映，使藏書增色，更具垂緒源流、印鑒作證之功效。因增加了藏書者的信息態(tài)，往往令后嗣開卷一樂，相與流傳。即使流入市場，亦是身價倍增，藏書者也隨之播名垂遠(yuǎn)。 </p><p><b>　　3　類別 </b></p

32、><p>　　精神消費(fèi)按其類別，大體可分為泛精神消費(fèi)和純精神消費(fèi)兩種。 </p><p>　　第一，泛精神消費(fèi)。消費(fèi)經(jīng)濟(jì)同樣具有容介態(tài)特征。即人們在物質(zhì)消費(fèi)的過程中，往往伴隨著精神消費(fèi)，在滿足物質(zhì)需要的同時，滿足精神消費(fèi)，且物質(zhì)需要的滿足本身也是精神使然。物質(zhì)消費(fèi)中吸納精神元素，就是泛精神消費(fèi)。如“吃”中的精神消費(fèi)。人們已不滿足于吃飽，而是首選吃的環(huán)境及檔次，其次是吃的品味和特色。另外，逢年過

33、節(jié)、婚嫁喪葬、生辰壽誕、敬神祭祖、迎來送往、接待賓朋、官場應(yīng)酬、洽談生意、集會結(jié)社，多設(shè)宴會，甚至宴會上還有鐘鼓禮樂伴奏。又如“穿”中的精神消費(fèi)。人們穿著打扮，言必選名牌。一件同樣質(zhì)地的衣服，是否是著名商標(biāo)旗下的名牌，價格相差倍數(shù)。這些，均表現(xiàn)著物質(zhì)消費(fèi)中容納著精神元素消費(fèi)。 </p><p>　　第二，純精神消費(fèi)。純精神消費(fèi)就是以精神享受為目的的消費(fèi)，具體表現(xiàn)形式是“樂”。如自漢代及其以后，民間雕琢刻畫無用器物

34、，人們愛好五光十色的小玩藝兒和五彩繡衣，演戲，玩“馬戲”，民問唱歌說戲的人很多?，F(xiàn)代人們觀看體育賽事、電影電視，出席音樂會，崇拜影視明星，概念炒作等等。 </p><p>　　三、信息態(tài)與二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì) </p><p>　　(一)以信息態(tài)為基礎(chǔ)的二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì) </p><p>　　凡能反映物質(zhì)或非物質(zhì)價值總量的內(nèi)外因素，可稱為信息，而信息的運(yùn)動狀態(tài)便是信

35、息態(tài)。信息態(tài)包括時間、空間、品質(zhì)、名牌、名聲、名譽(yù)、風(fēng)險、環(huán)境等運(yùn)動過程。虛擬價值是信息態(tài)在社會經(jīng)濟(jì)活動中的衍射，同樣，心理需求亦可看做是信息態(tài)在社會經(jīng)濟(jì)活動中的衍射。可以說，一切價值態(tài)是從信息態(tài)發(fā)源的，信息態(tài)是容介態(tài)的基石，且信息本身亦是特殊的價值，是能夠產(chǎn)生價值增長或生成新價值的價值。 </p><p>　　所謂容介態(tài)，從字義上看，1932年，商務(wù)印書館出版的《辭源?寅集?子集》說：容，受也；包函(含)也。介

36、：際也，謂交接于二者之問也(亦可稱介點(diǎn)信息)?？上驳氖?，林左鳴先生受現(xiàn)代物理學(xué)和信息論的啟發(fā)，率先提出了基于信息態(tài)的二元價值容介態(tài)理論。林左鳴認(rèn)為，容介態(tài)，顧名思義，也就是在宇宙中某一已經(jīng)存在的事物通過容納入信息介質(zhì)后實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的一種運(yùn)動形式和運(yùn)動過程的狀態(tài)。從這個意義而言，容介態(tài)的基礎(chǔ)是信息態(tài)，沒有信息的存在和變化就形不成容介態(tài)，因此信息態(tài)的變化決定了容介態(tài)的形成狀態(tài)。 </p><p>　　(二)以信息態(tài)為基礎(chǔ)

37、的經(jīng)濟(jì)容介態(tài) </p><p>　　林左鳴認(rèn)為，心理需求是信息態(tài)的衍射。二元價值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)，就是傳統(tǒng)商品價值因不斷容入旨在滿足人的心理需求的信息介質(zhì)而進(jìn)化為更高級的商品價值。它實(shí)質(zhì)上是基于‘生活價值論’的人本經(jīng)濟(jì)，著重考慮人的心理需求和由此反映出來并以社會進(jìn)程中所生成的信息態(tài)為基礎(chǔ)的進(jìn)化及其發(fā)展規(guī)律。為什么說經(jīng)濟(jì)信息態(tài)是經(jīng)濟(jì)容介態(tài)的基礎(chǔ)?因?yàn)樾畔B(tài)是經(jīng)濟(jì)容介態(tài)的靈魂。信息無時不有，無處不在。信息可以提高物質(zhì)存在

38、的價值量，同時，信息是可變的價值，只要有信息存在，物質(zhì)運(yùn)動就得進(jìn)行下去，并左右物質(zhì)價值的升降。 </p><p>　　(三)信息態(tài)趨勢下的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì) </p><p>　　從以信息態(tài)為基礎(chǔ)的二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)視野考量，可以認(rèn)為，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)是“水溶性”的關(guān)系。 </p><p>　　第一，在任何一個價值事物中，都具備了物質(zhì)性和精神性兩種性質(zhì)。因之，物質(zhì)

39、經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)不是一而二，二而一的簡單經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)也是互相容納、吸納的信息狀態(tài)。這種信息狀態(tài)，實(shí)際上是一種運(yùn)動過程，或者說，二元價值容介態(tài)是信息態(tài)的運(yùn)動過程。這個過程，實(shí)際上亦是“溶”的過程，就象一滴墨水滴入水中后，便在水里擴(kuò)散，與水溶為一體，難分彼此一樣。例如，古代流傳下來的民俗錢(壓勝錢)，在當(dāng)時并不作為貨幣流通，主要吸納的是寓意這一精神元素：生肖錢，用以祝福人們身體健康成長，以十二生肖為主，背為12種動物，一般

40、給少年兒童佩帶；咒語錢，用于祈禱；吉語錢，以吉祥含義為主，以長命百歲、發(fā)財豪華、生意興隆、高官厚祿、安居樂業(yè)等為主題，如“長命富貴”、“福壽雙全”、“福祿壽喜”、“招財進(jìn)寶”、“堆金積玉”、“招財利市”、“指日高升”、“和合如意”等吉語。寓意是古代民俗藝術(shù)用品的靈魂，它反映了古代人們對美好生活的向往與追求。正因?yàn)檫@些民俗錢溶入了大眾“心之食欲”，并以“錢”的形式作為物的載體，才為歷代大眾所追捧，當(dāng)下市場價格已是不斷上攻。小物質(zhì)，大精神。

41、若沒有美好的寓意“溶”入，這些只是一堆銹銅，沒什么</p><p>　　第二，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)不是相互對立的矛盾體。在人們的傳統(tǒng)觀念中，精神經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是兩種相向的運(yùn)動，不可能統(tǒng)一。實(shí)際上，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，雖然反映了人們兩種不同的需要，但是這兩種需要并不相克或?qū)αⅲ窍噍o相成，是人類需要的兩個方面，是互為膠著的、統(tǒng)一的，具有質(zhì)的同一性。這就是容介態(tài)理論的本旨和內(nèi)涵。例如一件元青花瓷，其本質(zhì)是信息態(tài)

42、的存在，物質(zhì)態(tài)功能的財富同符號(貨幣)信息態(tài)財富互感互生，如同電磁感應(yīng)。兩種形態(tài)財權(quán)頻繁地在時問坐標(biāo)、人際坐標(biāo)和價值坐標(biāo)構(gòu)成的價值空間震蕩。最終，以信息態(tài)而非物質(zhì)態(tài)來決定其價值走向。所以，容介態(tài)運(yùn)動，是宇宙中以信息態(tài)為基礎(chǔ)，使事物從量變到質(zhì)變，從而實(shí)現(xiàn)變異或進(jìn)化的運(yùn)動?！萁閼B(tài)既是一種運(yùn)動形式，也是一種事物的狀態(tài)。 </p><p>　　第三，信息態(tài)是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)二元價值容介態(tài)的核心和靈魂。作為精神產(chǎn)品的

43、價值屬性，一是吸納儲存信息。如歷史信息、名人信息、技術(shù)信息、藝術(shù)信息等等，系信息態(tài)的匯聚器，二是釋放信息。2010年11月，在中國嘉德拍賣 會上，一幅宋元時期王羲之的書法摹本《平安貼》，拍出了3.08億元的天價，說明信息量的累積與時間成正向關(guān)系，而信息量的釋放又是價值量的決定因素。林左鳴教授說：世間萬物都在永不停息地生成、攜帶和釋放信息(信息介質(zhì))；同時又都在永不停息地接受(容納入)別的物事釋放出來的信息(外源信息)，并受外源信息的催

44、化和影響而使自身發(fā)生變化，進(jìn)而生成、攜帶和釋放出新的信息，再被別的物事所接收……正是這種往復(fù)循環(huán)、永無休止的容納入信息介質(zhì)的狀態(tài)(容介態(tài))，主導(dǎo)著宇宙萬物的重構(gòu)和升華。 </p><p>　　(四)古玩信息態(tài)趨勢 </p><p>　　好古敏求，是人的共性，或者說是人共存的情趣和精神享受。一件古董，之所以能滿足收藏者的精神需要，就是因?yàn)槭詹卣吣馨l(fā)現(xiàn)其中諸多的信息。古董所釋放的信息態(tài)決定其價

45、值態(tài)。2005年，在倫敦佳士得拍賣會上，一只元代青花罐“鬼谷下山”，以2.3億元人民幣的價格成交。若現(xiàn)在做一只同樣規(guī)制的青花罐，其勞動成本亦不過數(shù)百元左右。所以，元代青花罐“鬼谷下山”的價值量完全是通過信息態(tài)反映出來的，而其物質(zhì)態(tài)可忽略不計，且現(xiàn)代人做一個同樣的青花罐還可以使用，收藏者購買這只元代青花罐，絕對不會使用它，只能用來觀賞或研究，滿足其占有的心理需要。 </p><p>　　由于古董的交換往往是以心理價

46、值為度量標(biāo)準(zhǔn)，所以，古玩屬精神經(jīng)濟(jì)范疇。理由有四： </p><p>　　第一，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖認(rèn)為，勞動價值論無法解釋古董、罕見藝術(shù)品的價值原理，因?yàn)楣哦膭趧觾r值已消逝在歷史信息態(tài)中，為歷史信息態(tài)所替代。馬克思在《資本論》第三卷里，當(dāng)談到剩余價值如何在不同部門轉(zhuǎn)化的時候，“是撇開真正的藝術(shù)作品不說(按問題的性質(zhì)來說)”的?！霸诳疾旄鞣N現(xiàn)象形態(tài)時，要牢牢記著，本身無任何價值，那就是不是勞動生產(chǎn)物的東西，例

47、如土地，或者至少像古董，某一些著名藝術(shù)家的藝術(shù)作品等等一樣不能由勞動再生產(chǎn)的東西的價格，可以由各種極為偶然的結(jié)合來決定。要賣一件東西，唯一必要的，就是它要是能夠獨(dú)占的，并且是能夠讓渡的”。 </p><p>　　第二，古董系歷史文化遺產(chǎn)，不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皆不可再生，不可復(fù)制，不可再生產(chǎn)(再生產(chǎn)或仿制便是工藝品)，勞動的痕跡已隨歷史消逝，除法律禁止的以外，人們可以占有，可以讓渡。正如明代董其昌

48、說：“骨董有大小，大小骨董，稀世之寶玩也。其遞代流傳，收藏之家，賞鑒之人，皆有記載可考。無名氏得之，即成名家。其授受不輕，不能以勞力取之也”。舉例來說，人們收藏的原始瓷，往往非常粗糙，且多不完整，簡直與現(xiàn)代瓷不可同日而語，但其價值趨勢卻與日俱增，是現(xiàn)代瓷無法與之比擬的。為什么?因?yàn)樵即杀旧黼m非再生資源，但其文化、文物信息態(tài)隨著時問的流逝而堆積，而釋放，多元價值之和便構(gòu)成了巨大的價值量。 </p><p>　　第

49、三，收藏是一種超越社會形態(tài)、超越經(jīng)濟(jì)形態(tài)、超越生活形態(tài)、超越意識形態(tài)的文化生活方式。人類社會一經(jīng)出現(xiàn)，便有了收藏。在原始社會，人的服飾、玉佩、耳環(huán)等個人佩帶的裝飾品，便是私有制出現(xiàn)以前的“私有財產(chǎn)”，甚至人死后也要隨葬，成為人在陰問的“私有財產(chǎn)”。顯然，好的收藏品，就是一種財富標(biāo)志物。這樣一種文化傳統(tǒng)，是人的天性，是精神的寄托，是精神的補(bǔ)充，是精神的滿足。“世俗所貴重者，但知有黃金而已，可使一磁盤一銅瓶，幾倍黃金之價，非世俗所知也，故人

50、能好骨董，即高出于世俗”。 </p><p>　　第四，人們?yōu)槭裁匆詹毓哦?董其昌又說：“人之好骨董，好其可悅我目，適多流行之意也。充目之所好，意之所到，不先于骨董也，至骨董而好止矣。夫人有耳目口鼻心，知之性，必有聲色臭味之好。得所好而樂，失所好而哀。故耳好聲，必欲和天下之新聲，目好色，必欲得天下之艷色，口鼻之于臭味，亦然。故人情到寶貴之地，必求珠玉錦銹粉白黛綠絲管……焚膏繼晷，窮日夜之精神，耽樂無節(jié)，不復(fù)知有

51、他好。……因骨董乃好聲色之余也，能從頂上翻身，求我心知之好……有賴以存，可永我樂”。顯然，“永我樂”就是人們追捧和收藏古董的真正動機(jī)。按理說，高科技時代的許多工藝品的美觀度是許多古董所不及的，但其價值卻遠(yuǎn)不及古董。主要是古董中有非常豐富的已發(fā)現(xiàn)的和沒有發(fā)現(xiàn)的文化信息態(tài)。信息態(tài)正是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的基本特征。這些信息態(tài)能滿足收藏者“玩”的精神需要。 </p><p>　　第五，收藏古董能滿足人們養(yǎng)生健身的精神需要。人都

52、希冀自己健康、長壽，這是最大的精神需要，許多古董的寓意多與養(yǎng)生健身有關(guān)，能給人有益的信息暗示。董其昌認(rèn)為，古玩有利于長壽。“骨董之可貴，為其長壽也。其所以得長壽者，由古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之?！誓苁挂娭?，亦莫不愛重寶惜，遞代相傳，不言而喻，不約而同，一出展玩，驚猶鬼神，無不改容靜對，敢輕毀之乎?于以見人之心力用之，治一物即善一物，茍用以治身心，未有不造至善之地，……自古成德之士，平生服用之

53、物，子孫奉為宗器，有常主而無失墜，則無物非骨董何?骨董非宗器，其為壽，豈不大哉”。在董其昌看來，第一，古玩本身“長壽”，以其壽推及人之壽。人們對精品古玩，不勝其愛，往往作為傳世品保存，“永宜子孫”；第二，收藏者不時拿出來欣賞把玩，調(diào)適身心，樂在其中，自然使人長壽。董其昌還認(rèn)為，“玩骨董有祛病延年之助。骨董非草草可玩也，宜先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致，于風(fēng)月晴和之際，掃地焚香，烹泉速客，與達(dá)有端士，談藝論道，于花月竹柏問，盤桓久之，

54、飯馀晏坐，別設(shè)凈幾，……次第出其所藏，列而玩之，若與古人相接欣賞，可以舒</p><p><b>　　四、結(jié)論 </b></p><p>　　第一，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神經(jīng)濟(jì)是“水溶性”關(guān)系，你中有我，我中有你，互相容納。精神經(jīng)濟(jì)有些可以通過介點(diǎn)信息感覺到，有些則隱晦莫測，帶有神秘性。這是以信息態(tài)為基礎(chǔ)的二元價值容介態(tài)的魅力所在。 </p><p>　

55、　第二，從古玩信息態(tài)趨勢考察，一件古董雖可“永我樂”，但精神需要作為人的精神生活方式，則難樂我永。因?yàn)槭詹卣呖傁Ｍ懈嗟墓哦坝牢覙贰?。所以，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是有限的，精神經(jīng)濟(jì)是無限的。 </p><p>　　第三，人的精神欲望的大部分并非能自由然獲得，亦并非人類的所有活動都是勞動。在價值需求多元的社會，需求的對象正趨向于精神化，愈來愈脫離物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。一般說，科學(xué)理論多側(cè)重于認(rèn)知價值，藝術(shù)品多側(cè)重于以意境為靈魂的審美價

56、值，宗教產(chǎn)品等多側(cè)重于倫理價值。 </p><p>　　第四，信息態(tài)是歷史的運(yùn)動狀態(tài)與過程。是二元價值容介態(tài)經(jīng)濟(jì)的源泉、基礎(chǔ)、靈魂。經(jīng)濟(jì)信息力決定了經(jīng)濟(jì)價值力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的動力源。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]李向民．人類應(yīng)當(dāng)建立一門嶄新的學(xué)科――精神經(jīng)濟(jì)學(xué)[J1．江蘇商專學(xué)報，1986,(

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