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文檔簡(jiǎn)介
1、<p> 南宋中后期士人分化與詩(shī)壇新變</p><p> 〔摘要〕 南宋中后期,在科舉、經(jīng)濟(jì)等外部因素綜合影響下,士人入仕途徑變得異常擁塞,士人觀念因之改變。士與工商等其他群體廣泛交融,中下層士人全面崛起,士之階層分化逐步明晰。士人分化對(duì)南宋詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,游士、隱士詩(shī)人成為一股重要力量。他們散布于兩浙、閩、贛等地區(qū),游離于政體之外或政體邊緣,使詩(shī)壇重心分散于地方。在特定生活狀態(tài)和精神狀態(tài)左右下
2、,其詩(shī)作呈現(xiàn)出率直清輕的特點(diǎn),推動(dòng)“宋調(diào)”進(jìn)一步演變。 </p><p> 〔關(guān)鍵詞〕 士人分化;南宋詩(shī)歌;江湖詩(shī)人;游士;隱士 </p><p> 〔中圖分類號(hào)〕I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769(2013)03-0195-05 </p><p> “士”為中國(guó)古代社會(huì)的精英階層,是參與國(guó)家管理和文明傳承的特殊人群。南宋中期以后,
3、數(shù)量龐大的中下層士人成為士的主要構(gòu)成。他們逐漸由社會(huì)的中心走向邊緣,從中央走向地方,從而游離于政治,活躍于“江湖”,士人群體發(fā)生深刻分化。①伴隨士人分化出現(xiàn)的游士、隱士詩(shī)人成為此期詩(shī)壇的重要主體,其詩(shī)學(xué)活動(dòng)改變了宋詩(shī)的風(fēng)貌。從士人分化這一角度考察南宋中后期詩(shī)壇,可從文化層面把握推動(dòng)此期詩(shī)學(xué)演變的內(nèi)在動(dòng)因。 </p><p> 一、仕途擁塞引發(fā)士人的價(jià)值觀新變 </p><p> 宋代是
4、一個(gè)成熟的科舉社會(huì),科舉是宋人入仕的主要途徑,所謂“朝廷取士舍科舉之外無(wú)他法,士子進(jìn)身舍科舉之外無(wú)他涂”。〔1〕宋代龐大的士人群體,某種角度說(shuō)正是科舉制度所催生的。然而這一制度在南宋中期以后卻出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題,鎖院、糊名、謄錄等規(guī)制形同虛設(shè),各種舞弊行為迅速蔓延,甚至到了失控的地步,這引起當(dāng)時(shí)官員的極大關(guān)注,《宋會(huì)要輯稿·選舉》中保存了大量揭露科舉弊病的奏疏,南宋人的文集中也有眾多涉及這一問(wèn)題的史料??婆e制度的腐壞使士人失去了公
5、平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì),也失去了改變社會(huì)地位的可能。醇厚學(xué)子很難脫穎而出,以至“遠(yuǎn)方孤寒,至有通榜無(wú)名者”〔2〕。時(shí)人對(duì)通身腐壞的科舉制度表達(dá)了強(qiáng)烈不滿,認(rèn)為“奪精失營(yíng)者,莫科舉之為累”〔3〕,有人則高呼取消科舉重新實(shí)行薦舉制。 </p><p> 從理論上說(shuō),科舉對(duì)所有士人都是開(kāi)放的、平等的,但實(shí)際上,能否參加科舉、能否中第受諸多外在因素的限制。其中是否有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾,便是普遍性的制約因素。南宋大儒真德秀因?yàn)榧邑?/p>
6、籌集不到足夠的費(fèi)用,所以第一次趕考時(shí)“囊衣笈書(shū),疾走不敢停。至都,則已憊矣”。第二次趕考時(shí)得到民間互助組織“過(guò)省會(huì)”及親友的饋贈(zèng),才“舍徒而車,得以全其力于三日之試,遂中選焉”?!?〕雖然沒(méi)有明說(shuō)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)影響了科舉“成績(jī)”,但其言外之意顯然包含了這層意思。參加科舉需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),中第之后的各種應(yīng)酬開(kāi)支更是巨大。李昴英寶慶二年(1226)中第后接連寫(xiě)了五通家書(shū),除第一封專為報(bào)喜外,其余四封說(shuō)的主要事項(xiàng)便是在京的各種應(yīng)酬及其花費(fèi),其
7、《第二家書(shū)》中所涉及的開(kāi)支名目竟達(dá)13項(xiàng)之多?!?〕以至他所帶的盤(pán)纏不能應(yīng)付,不得不向人借錢(qián)??梢韵胍?jiàn),經(jīng)濟(jì)方面的原因在當(dāng)時(shí)限制了相當(dāng)數(shù)量的士人,使他們的入仕之路更加曲折。 </p><p> 入仕途徑的異常擁塞,引發(fā)文士觀念悄然改變。傳統(tǒng)士人多強(qiáng)調(diào)對(duì)道義的秉持,羞于言利,恥于為商、為工,修身、齊家、治國(guó)、平天下是他們的人生信條,然而這種觀念南宋中期以后卻加速裂變。士人不再將入仕為官作為唯一人生準(zhǔn)則,在他們看來(lái)
8、凡是自食其力的生活方式都可心安理得地接受。士人觀念上的新變?cè)谠伞对鲜婪丁分畜w現(xiàn)得集中且明顯,此書(shū)為“家訓(xùn)”類著作,著述目的是教育子女如何為人處世以便使家族興旺,因而書(shū)中所論不是即興而發(fā)的隨意說(shuō)教,而是深思熟慮后的思想觀念。其卷中云: </p><p> 士大夫之子弟,茍無(wú)仕祿可守,無(wú)常產(chǎn)可依,而欲為仰事俯育之資,莫如為儒。其才質(zhì)之美能習(xí)進(jìn)士業(yè)者,上可以取科第致富貴,次可以開(kāi)門(mén)教授以受束脩之奉。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)
9、者,上可以事筆札,代箋簡(jiǎn)之役;次可以習(xí)點(diǎn)讀,為童蒙之師;如不能為儒,則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù),凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者,皆可為也?!?〕 </p><p> 袁采為士大夫(即官員)子弟指出了多種立身門(mén)徑。傳統(tǒng)士人讀書(shū)目的在于通過(guò)掌握“道”而實(shí)現(xiàn)其人生理想和社會(huì)理想,也即修身、齊家、治國(guó)、平天下,袁采這里說(shuō)的只有“能習(xí)進(jìn)士業(yè)者”才符合這一要求,而“不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者”則失去了士的政治品格和思想品格,與傳統(tǒng)士人的
10、價(jià)值觀已有不同。而更具突破性的思想是:如果不能讀書(shū)為“儒”,“則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)”皆可作為“士大夫之子弟”的選擇。也就是說(shuō),凡是可以養(yǎng)家糊口的事業(yè)士大夫子弟均可為之,士人可以從事農(nóng)、工、商、藝人之業(yè),反之,這些人也可以成為士?!对鲜婪丁烦蓵?shū)之后,在社會(huì)上得到廣泛傳播,發(fā)揮了實(shí)際影響。姚勉《孺人墓志銘》記其同年程澥的妻子譚氏“誦《袁氏世范》甚習(xí)”〔7〕;胡次焱在與人議論有關(guān)“過(guò)房”的問(wèn)題時(shí),《袁氏世范》中的觀點(diǎn)也作為重要論據(jù)
11、而被引用。〔8〕由此可見(jiàn),《袁氏世范》中的觀念得到了南宋中后期士人的廣泛認(rèn)可,其所代表的是一種普遍的思想,是對(duì)當(dāng)時(shí)士人生活的總結(jié)與指導(dǎo)。觀念的新變?cè)诋?dāng)時(shí)學(xué)者大儒身上也有表現(xiàn)。陸九淵的重要弟子楊簡(jiǎn),在富陽(yáng)為官時(shí)援引“商人肥家”子弟入學(xué),以至“文理稍稍即收之”,引導(dǎo)這些工商之人成為習(xí)文傳道之士?!?〕這些由工商入</p><p> 這種觀念新變對(duì)士人群體的影響,時(shí)人即已敏銳發(fā)覺(jué)。歐陽(yáng)守道《回包宏齋書(shū)》說(shuō): <
12、/p><p> 大率士列四民之上。而古之士由農(nóng)出,農(nóng)之氣習(xí)淳良。后之士雜出于工、商、異類矣。又降而下,有出于吏胥、游末矣。名則士也,氣習(xí)則士而工、士而商、士而異類、士而吏胥、士而游末也。人品既卑陋而不可移,氣習(xí)又熏蒸而不可滌,而充塞人間,謂之多士,亦何以責(zé)學(xué)術(shù)于此等輩哉!〔10〕 “學(xué)術(shù)”即“道術(shù)”,“亦何以責(zé)學(xué)術(shù)于此等輩”即不能將傳道的責(zé)任寄希望于此輩。歐陽(yáng)氏對(duì)士人群體的這一變化是極為悲觀的,但這卻是歷史發(fā)
13、展的一種必然。清代沈垚在《費(fèi)席山先生七十雙壽序》(《落帆樓文集》卷24)中有一段與歐陽(yáng)氏相近的議論,他說(shuō):“古者四民分,后世四民不分。古者士之子恒為士,后世商之子方能為士。此宋元明以來(lái)變遷之大較也?!边@段文字為治史者多所征引,然從歐陽(yáng)守道這篇書(shū)信可知,中國(guó)士人的這種變化在南宋時(shí)即已凸顯并為人所覺(jué)察。 </p><p> 二、士人階層分化帶來(lái)詩(shī)壇結(jié)構(gòu)變動(dòng) </p><p> 古人一般將社
14、會(huì)階層分為士、農(nóng)、工、商四類,但南宋中期以后這種四分法已不能準(zhǔn)確反映當(dāng)時(shí)的階層狀況。淳祐四年(1244),陽(yáng)枋“分教廣安”〔11〕,時(shí)值廣安大旱,他作《廣安旱代趙守榜文》。陽(yáng)枋在此文中將當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層分為九類,包括士大夫、胥吏、士、農(nóng)、工、商、游手、軍、釋道,對(duì)他們的各自職分均有界定?!?2〕由榜文可知,士大夫是指地方官府中的官員,也是科舉出身或蔭補(bǔ)入仕的士;吏胥的來(lái)源當(dāng)是未能中第的地方士人,他們占有一定的行政資源,又有著豐富的地方“人
15、脈”,多世故老辣,與知識(shí)傳播往往格格不入,為正統(tǒng)士人所鄙視;士則是飽讀詩(shī)書(shū)之人,他們或正在科舉的獨(dú)木橋上努力,爭(zhēng)取成為“士大夫”,或已在科場(chǎng)敗下陣來(lái),成為地方上的知識(shí)人,他們?cè)诘胤诫m然沒(méi)有行政方面的權(quán)力,卻有教化民風(fēng)的責(zé)任。榜文告誡士人“毋盤(pán)游,毋逸樂(lè),毋言堯舜而行市人,毋外衣冠而中木石”?!拔惚P(pán)游”說(shuō)明士人有游的風(fēng)氣,表明他們與游士、游手、游末關(guān)系密切;“毋言堯舜而行市人,毋外衣冠而中木石”說(shuō)明士人之中存在價(jià)值觀念破裂的情況,也即上文
16、所說(shuō)的士人觀念發(fā)生變化?!鞍裎摹笔蔷哂幸欢ǚ尚ЯΦ墓?,陽(yáng)枋在榜文中對(duì)社會(huì)各成員的分類,應(yīng)當(dāng)說(shuō)代表了一種官</p><p> 士人身份的多樣化和士人群體的層級(jí)化,對(duì)南宋社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大批士人疏離政治,導(dǎo)致士人群體呈現(xiàn)出從中央到地方的流動(dòng)態(tài)勢(shì)。杜範(fàn)在《車隘軒閑居錄序》中針對(duì)其家鄉(xiāng)浙江黃巖的士人群體總結(jié)說(shuō):“俊秀能文之士”能夠博得功名者“百不一二”,大部分只能“陸沉約處,首白衣褐”?!?3〕這些寒士中的一部
17、分涌入“江湖”,過(guò)著四處奔波的游士生活。還有一部分則“閉門(mén)挾策,隱幾著書(shū),矻矻窮年”,選擇了隱居耕讀的生活。杜範(fàn)指出的這一文化現(xiàn)象,絕不限于黃巖一地,而是南宋中后期的普遍問(wèn)題。由此形成南宋中后期相對(duì)穩(wěn)定的游士詩(shī)人群體與隱士詩(shī)人群體,他們?nèi)绶毙且话泓c(diǎn)綴東南一隅,深刻影響了南宋的文化風(fēng)氣和文化格局,南宋詩(shī)壇結(jié)構(gòu)因之發(fā)生變動(dòng)。 </p><p> 何夢(mèng)桂《清溪吟課序》說(shuō):“士非阨于山林,逸于湖海,與夫失志于朝廷之上,
18、而竄逐遐荒者,不暇于詩(shī)?!薄?4〕阨于山林、逸于湖海之人,生活狀態(tài)非游即隱。竄逐遐荒之人,心境和活動(dòng)也近于隱。其言論雖不免絕對(duì),但反映了南宋中后期詩(shī)壇的一種實(shí)際狀況:詩(shī)壇人員構(gòu)成發(fā)生改變,游士詩(shī)人、隱士詩(shī)人成為重要主體,詩(shī)壇重心分散于地方。 </p><p> 對(duì)于南宋中期以后的詩(shī)壇,人們習(xí)慣上關(guān)注的重點(diǎn)是江湖詩(shī)人,而江湖詩(shī)人的主體正是因士人分化而形成的游士??疾煊问吭?shī)人的生平經(jīng)歷,可概括為兩種模式,一是:少有
19、大志——蹭蹬科場(chǎng)——絕意仕進(jìn)——游歷江湖——寂寞終身。如,劉過(guò)“少有志節(jié),以功業(yè)自許,博學(xué)經(jīng)史百氏之文,通古今治亂之略”〔15〕,然而多次應(yīng)舉無(wú)果,感嘆“科名付諸公,老矣吾歸休”(《歸耕》)。二是:少有大志——幸而入仕——沉浮下僚——出入江湖——寂寞終身。如葉茵入仕后“十年不調(diào)”(《參選有感》),最后“不慕榮利,蕭散自放”,成為“江湖間詩(shī)人”?!?6〕這兩種模式正是士人分化在個(gè)體命運(yùn)上的呈現(xiàn)。這些游士詩(shī)人雖小有名氣,但難稱大家,人們對(duì)其
20、文學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)也不高。然而他們代表了一種新的文化力量,一種士與工、商等其他社會(huì)階層相交融的文化趨向。江湖詩(shī)歌的平民意識(shí)、個(gè)人化情趣,都是這種文化趨向的表露。 </p><p> 相對(duì)于游士詩(shī)人,人們對(duì)南宋中后期的隱士詩(shī)人極其缺乏認(rèn)識(shí)。隱士群體同游士群體一樣,都是士人加劇分化的產(chǎn)物,是南宋中后期詩(shī)壇的重要構(gòu)成。隱士雖然屏跡鄉(xiāng)間、山林,但他們的文化活動(dòng)并沒(méi)有停止,往往主導(dǎo)著地方上的文化事務(wù),這也是南宋隱士群體的顯著
21、特征。退隱地方的士人之間多有頻繁的詩(shī)學(xué)交往,進(jìn)而形成小型詩(shī)人群體,這在兩浙、閩、贛地區(qū)尤為普遍。像永嘉薛師石,他“終身隱約,不求人知”,王綽《薛瓜廬墓志銘》指出在薛氏周圍有十余位同樣鄉(xiāng)居的詩(shī)人,他們之間相互唱和、形成一個(gè)群體,使“永嘉視昔之江西幾似矣”?!?7〕又如,福建邵武以嚴(yán)羽、嚴(yán)仁、嚴(yán)參為主,“邑人上官閬風(fēng)、吳潛夫、朱力庵、吳半山、黃則山”為羽翼,也形成了一個(gè)隱士詩(shī)人群體,在他們的活動(dòng)下閩中地區(qū)唐風(fēng)盛傳?!?8〕再如,以王汶為中心
22、的黃巖“三王”,也是這種隱士詩(shī)人群體。〔19〕這些地方性隱士詩(shī)人群落,其影響多限于地方,沒(méi)有發(fā)展成引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的洪流。然而他們的大量涌現(xiàn),極大地豐富和繁榮了南宋詩(shī)壇,使詩(shī)壇的重心分散于地方,增加了詩(shī)學(xué)活動(dòng)的廣度和密度。 </p><p> 游士詩(shī)人與隱士詩(shī)人作為群體始終占據(jù)南宋中后期詩(shī)壇的重要陣地,然而作為個(gè)體,卻表現(xiàn)出流動(dòng)性與交互性。在經(jīng)濟(jì)原因、求名欲望、家庭觀念、江湖多舛等因素的影響下,作為個(gè)體的游士詩(shī)人或
23、隱士詩(shī)人其身份往往發(fā)生轉(zhuǎn)變,或厭倦江湖歸隱地方,或步入江湖變身游士,這是一種較為普遍的現(xiàn)象。這種身份上的轉(zhuǎn)換,活躍了中下層社會(huì)的詩(shī)學(xué),增強(qiáng)了游士、隱士詩(shī)人的詩(shī)壇主體地位,也使詩(shī)學(xué)重心進(jìn)一步分散于地方。 三、士人群體異動(dòng)誘導(dǎo)“宋調(diào)”流變 </p><p> 南宋中后期士人之加劇分化,促使游士、隱士群體成為詩(shī)壇重要力量,同時(shí)也推動(dòng)了“宋調(diào)”的演變。楊載《詩(shī)法家數(shù)》將詩(shī)之“書(shū)事”概括為:“大而國(guó)事,小而家事、身
24、事、心事。”〔20〕游士、隱士詩(shī)人所思索的問(wèn)題由國(guó)家社會(huì)收縮為個(gè)人家庭,其詩(shī)歌在國(guó)事上雖有所缺失,卻在家事、身事、心事上用力尤深。因之,詩(shī)歌風(fēng)貌發(fā)生變化。 </p><p> 吳喬《答萬(wàn)季埜詩(shī)問(wèn)》說(shuō):“宋人不可輕也。宋詩(shī)如三家村叟,布袍草履,是一個(gè)人。” 〔21〕這是說(shuō)宋詩(shī)具有一種生活的真實(shí)性,是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)展現(xiàn)。不過(guò),宋詩(shī)在不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)出的這個(gè)“人”并不相同。東坡詩(shī)表現(xiàn)出的是一位倜儻的豪士,山谷詩(shī)
25、表現(xiàn)出的是一位深沉的文士,而南宋中后期游士、隱士作品表現(xiàn)出的則是普普通通的貧士。他們沒(méi)有蘇東坡的才情,缺少黃山谷的學(xué)力,多數(shù)人“足跡游歷不過(guò)數(shù)郡,無(wú)名山大川以豁蕩心胸。所與唱和者不過(guò)同官丞簿數(shù)人,相與怨老嗟卑。又鮮耆宿碩儒以開(kāi)拓學(xué)識(shí)”,其詩(shī)歌也就“邊幅稍狹,比興稍淺”?!?2〕艱辛的生活,以及長(zhǎng)期與中下層人民的接觸,使他們將普通人的七情六欲表現(xiàn)得尤為真實(shí)徹底。作品中的情感與平民更加貼近,與“修身、治國(guó)、平天下”的士大夫則很不同?!摆M之隱
26、者”〔23〕蕭澥寫(xiě)有《寇中逃山》二首,記錄了逃難時(shí)的驚慌情景。他并不從大處著眼,也不議論匪寇發(fā)生的社會(huì)根源和影響,而是從自身感受落筆,寫(xiě)逃難時(shí)的膽顫心驚。其中“心破膽寒無(wú)處著,風(fēng)枝露葉亦驚疑”,“嬰孩底苦不解事,偏是怕時(shí)方始啼”兩聯(lián)寫(xiě)得十分形象貼切。這類詩(shī)歌反映出的個(gè)人形象與宋元話本中描寫(xiě)的人物十分接近,是文學(xué)“平民化”</p><p> 游士、隱士詩(shī)歌的這種風(fēng)韻可概括為“率直”,其突出表現(xiàn)是詩(shī)歌情感的愈加日常
27、化、平民化,詩(shī)歌語(yǔ)言的愈加通俗化、生活化。傳統(tǒng)士大夫詩(shī)學(xué)崇尚含蓄與比興寄托,對(duì)這種率直風(fēng)格很難認(rèn)同。故而,歷代評(píng)論家對(duì)此期宋詩(shī)多持批評(píng)態(tài)度,或目之為“酸餡”,或視之為“猥雜”。但這是游士、隱士詩(shī)人不同于傳統(tǒng)士大夫詩(shī)歌的獨(dú)特藝術(shù)樣式,將其置于詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看,有其積極的意義。 </p><p> 除了率直之外,游士、隱士詩(shī)歌還有一種“輕清”的傾向。作為士人分化結(jié)果的游士、隱士詩(shī)人,他們的作品很少關(guān)注重大社會(huì)問(wèn)題,而
28、熱衷于對(duì)一己之感和自然景物的詠唱,詩(shī)作內(nèi)容也就趨向單薄。詩(shī)歌中往往缺少“感慨”,而只有“吟詠”,風(fēng)味或幽淡、或輕巧、或閑澹、或清潤(rùn),融會(huì)成“輕清”的總體特征。如薛師石詩(shī)歌多寫(xiě)友情、閑情、幽情,曹豳《瓜廬集跋》說(shuō):“余讀四靈詩(shī),愛(ài)其清而不枯,淡而有味。及觀瓜廬詩(shī),則清而又清,淡而益淡?!薄?4〕宋末韋安居《梅磵詩(shī)話》評(píng)論了多位游士、隱士的作品,他所使用的詞語(yǔ)如“不塵腐”、“有新意”、語(yǔ)意“灑落”、“語(yǔ)意清新”、“頗有意味”、“警策可喜”等
29、,均與輕清指向相同。翁方綱《石洲詩(shī)話》也對(duì)多位游士、隱士詩(shī)人有所評(píng)論,其措辭:“不俗”、“風(fēng)致”、“清高”、“秀韻”等,也同樣指向“清”這一審美特征??梢?jiàn)前人對(duì)游士、隱士詩(shī)歌的這一風(fēng)格傾向已有所認(rèn)同。 </p><p> 輕清風(fēng)格的形成是此期士人主觀追求的結(jié)果。宋代詩(shī)學(xué)在審美上對(duì)“格”特別重視,“格”是宋代詩(shī)學(xué)“弘揚(yáng)至大至剛、充實(shí)完善的人格力量”〔25〕的審美表現(xiàn)。但“格”這一標(biāo)準(zhǔn)至南宋中后期卻不再被人強(qiáng)調(diào),“
30、清”則成為人們關(guān)注的重點(diǎn)?!扒濉笔且粋€(gè)有著多種指向性的美學(xué)概念,它通常與其他詞語(yǔ)結(jié)合,形成新的美學(xué)范疇,如清健、清奇、清遠(yuǎn)、清婉、清新、清麗等〔26〕。但游士、隱士詩(shī)人之“清”絕無(wú)清健、清奇這種指向。他們的“清”是將“格”中“氣”與“力”的成分滌除,進(jìn)而加入“雅致”、“絕俗”等內(nèi)涵,更多地指向清潤(rùn)、清婉、清新、清麗,典型表現(xiàn)便是“輕清”。這在劉克莊的詩(shī)論中體現(xiàn)得尤為明顯,如他為時(shí)人作的《王與義詩(shī)序》、《真仁夫詩(shī)卷序》、《王元度詩(shī)序》等序
31、文均標(biāo)舉“詩(shī)貴輕清”的理論。 </p><p> 詩(shī)學(xué)審美上的尚清還與此期中下層士人群體中流行的清高意識(shí)相表里。游士、隱士詩(shī)人多政治上不得志,生活上不如意。窮困潦倒的生活,使他們?cè)谛睦砩蠈?duì)世俗世界產(chǎn)生了逆反,形成清高的群體性格。蘇泂有一首關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的詩(shī),其題為“閑居復(fù)遇重九,悠然興懷,頗謂此節(jié)特宜于貧,蓋富貴者不知若是之清美也。因賦唐律呈同社”。認(rèn)為重九是遷客騷人、貧寒雅士的節(jié)日,富貴之人難以體會(huì)到此節(jié)的“清美
32、”,這是對(duì)貧寒生活方式的被迫認(rèn)同,也是對(duì)世俗世界的一種反撥。李濤《詩(shī)社中有赴補(bǔ)者》說(shuō):“有詩(shī)千首可成名,萬(wàn)戶侯封亦可輕。自是高標(biāo)凌富貴,肯隨余子逐恩榮。君游璧水甘芳餌,仆為銓衡上玉京。水鏡蘭坡各求第,詩(shī)盟似未十分清?!币?yàn)樵?shī)社中有人應(yīng)第求官,也即步入世俗,所以認(rèn)為“詩(shī)盟似未十分清”。他們的理想是以“高標(biāo)凌富貴”,而非“逐恩榮”,表現(xiàn)出貧寒之士的倨傲。游士、隱士詩(shī)人的這種清高意識(shí)與審美上的尚清理論相融合,共同促成詩(shī)作清輕之風(fēng)格。 <
33、/p><p> 率直輕清是士人群體加劇分化這一文化現(xiàn)象在創(chuàng)作風(fēng)格上的映現(xiàn),與當(dāng)時(shí)理學(xué)詩(shī)人群的創(chuàng)作特點(diǎn)明顯不同,〔27〕從而形成風(fēng)格上的對(duì)比與互補(bǔ)。游士、隱士的這一詩(shī)學(xué)傾向是南宋中后期宋調(diào)變衍的一種表征,構(gòu)成宋詩(shī)發(fā)展流程上的重要一環(huán),同時(shí)也為元初詩(shī)學(xué)的建立和演變劃定了“基調(diào)”。 〔參考文獻(xiàn)〕 </p><p> 〔1〕徐松.宋會(huì)要輯稿〔M〕.北京:中華書(shū)局,1957.4528. <
34、;/p><p> 〔2〕 劉宰.上錢(qián)丞相論罷漕試太學(xué)補(bǔ)試札子〔A〕.漫塘集:卷13〔M〕. 文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔3〕 劉辰翁.丁守廉墓志銘〔A〕.須溪集:卷7〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔4〕 真德秀.萬(wàn)桂社規(guī)約序〔A〕.西山先生真文忠公文集:卷27〔M〕.四部叢刊本. </p><p> 〔5〕
35、 李昴英.文溪集:卷20〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔6〕 袁采.袁氏世范:卷中〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔7〕 姚勉.譚氏孺人墓志銘〔A〕.雪坡集:卷50〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔8〕 胡次焱.論過(guò)房〔A〕.梅巖文集:卷5〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>
36、 〔9〕 錢(qián)時(shí).寶謨閣學(xué)士正奉大夫慈湖先生行狀〔A〕.楊簡(jiǎn).慈湖遺書(shū)·“附錄”〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔10〕歐陽(yáng)守道:回包宏齋書(shū)〔A〕.巽齋文集:卷5〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔11〕 陽(yáng)少箕.紀(jì)年錄〔A〕.陽(yáng)枋.字溪集:卷12〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔12〕 陽(yáng)枋.廣安旱代趙守
37、榜文〔A〕.字溪集:卷9〔M〕. 文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔13〕 杜範(fàn).車隘軒閑居錄序〔A〕.清獻(xiàn)集:卷16〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔14〕 何夢(mèng)桂.清溪吟課序〔A〕.潛齋集:卷5〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔15〕 殷奎.昆山復(fù)劉改之先生墓事?tīng)睢睞〕.強(qiáng)齋集:卷3〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. <
38、;/p><p> 〔16〕 陳思.兩宋名賢小集:卷293〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔17〕 王綽.薛瓜廬墓志銘〔A〕.薛師石.瓜廬集:卷尾〔M〕.上海:古書(shū)流通處1921年印“汲古閣景宋鈔南宋群賢六十家小集”本. </p><p> 〔18〕 李清馥.閩中理學(xué)淵源考:卷39〔M〕. 文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p>
39、; 〔19〕 嘉靖太平縣志:卷6〔M〕. 天一閣藏明代地方志選刊〔Z〕.上海:上海書(shū)店,1986. </p><p> 〔20〕 楊載.詩(shī)法家數(shù)〔A〕.何文煥.歷代詩(shī)話〔M〕.北京:中華書(shū)局,1983.728. </p><p> 〔21〕 吳喬.答萬(wàn)季埜詩(shī)問(wèn)〔A〕.丁福寶.清詩(shī)話〔M〕.上海:上海古籍出版社,1978.27. </p><p> 〔22〕
40、永瑢,等.四庫(kù)全書(shū)總目〔M〕.北京:中華書(shū)局,1965.1372. </p><p> 〔23〕 陳起.江湖后集:卷15〔M〕.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本. </p><p> 〔24〕 曹豳.瓜廬集跋〔A〕.薛師石.瓜廬集:卷末〔M〕. </p><p> 〔25〕 周裕鍇.宋代詩(shī)學(xué)通論〔M〕.成都:巴蜀書(shū)社,1997.287. </p><p&g
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