國家間的正義

1、<p><b>　　國家間的正義</b></p><p>　　摘 要：羅爾斯是著名的政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家，在哲學(xué)界享有很高的聲譽(yù)。曾就讀于普林斯頓大學(xué)，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位，后任教于美國著名學(xué)府哈佛大學(xué)。一生著述頗豐，代表作有《正義論》、《政治自由主義》，以及《萬民法》?！度f民法》是由哈佛大學(xué)出版社于1999年出版。這個(gè)版本的《萬民法》收錄了“公共理性再探”一文，由此構(gòu)成了羅爾斯國際

2、政治思想的整體架構(gòu)，也同時(shí)標(biāo)志著羅爾斯從道德哲學(xué)領(lǐng)域邁入了國際政治理論領(lǐng)域。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：國際和平；萬民法；公共理性；重疊共識 </p><p>　　中圖分類號：D03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0001-02 </p><p><b>　　一、寫作背景 </b></p>&l

3、t;p>　　大家都知道，國內(nèi)的政治秩序雖然難以實(shí)現(xiàn)得盡善盡美，但是畢竟可以通過約定和法律的方法實(shí)現(xiàn)，而國家機(jī)器就是保證國內(nèi)秩序的強(qiáng)有力后盾。但是，如果我們放眼整個(gè)國際社會(huì)的話，我們看到的是另外一種圖景。在國際社會(huì)中，雖然我們自始至終不缺乏公認(rèn)的道德理念和國際法，但是為什么國際和平和正義卻不能得以實(shí)現(xiàn)呢？究其根本原因，就是在國際社會(huì)中不存在一個(gè)凌駕于所有國家之上的強(qiáng)力組織來保證國際法的實(shí)施。實(shí)際上，在國際社會(huì)，哪個(gè)國家的武力更加強(qiáng)大

4、，哪個(gè)國家就擁有較多的話語權(quán)，這就是國際社會(huì)赤裸裸的叢林法則。很多政治思想家看到了這一點(diǎn)，并從理論的高度來解釋和概括這一政治現(xiàn)實(shí)，比如愛德華?卡爾、漢斯?摩根索就是這種理論的典型代表，也是政治現(xiàn)實(shí)主義的卓越思想家。這一派國際政治理論的主要主張就是，國際政治只有通過國家力量的強(qiáng)弱才能得到解釋。但是，關(guān)于國際政治問題，還有另外一派思想家，他們強(qiáng)調(diào)，國際問題同時(shí)也是一個(gè)道德問題。這類思想的代表人物有伊曼紐爾?康德、約翰?羅爾斯等，他們認(rèn)為國家

5、間的問題不僅僅是力量對比的問題，國際形勢的發(fā)展有其道德方面的因素。羅爾斯的《萬民法》是國際政治道德法律化的代表作品，同時(shí)也是國際政治現(xiàn)實(shí)主</p><p><b>　　二、主要內(nèi)容 </b></p><p>　　羅爾斯試圖通過他的《萬民法》來建立一個(gè)全世界人民都遵守的國際規(guī)則，通過這個(gè)國際規(guī)則來實(shí)現(xiàn)國際正義。他本人將《萬民法》概括為現(xiàn)實(shí)的烏托邦。但是這里的“烏托邦”絕

6、不是空想的意思，所以現(xiàn)實(shí)的烏托邦也不是一個(gè)自相矛盾的概念。羅爾斯用“烏托邦”代指“完美社會(huì)”的理想。這里的“完美社會(huì)”是一個(gè)道德概念，其指出了人類社會(huì)前行的方向，告訴我們在道德方向上應(yīng)該何去何從。這個(gè)道德概念并非是由羅爾斯第一個(gè)提出的，而是可以追溯到古希臘時(shí)期。柏拉圖通過《理想國》告訴世人理想的城邦應(yīng)該是什么樣子的，真正的正義是什么，人應(yīng)該通過什么方式才能過上幸福生活。后來的莫爾、康德和哈貝馬斯都同意“完美社會(huì)”的道德理想確實(shí)有其價(jià)值，

7、這種價(jià)值性主要體現(xiàn)在給人類社會(huì)的發(fā)展提供一個(gè)道德方向。 </p><p>　　羅爾斯通過他的《萬民法》所要解決的主要問題是國際正義問題。眾所周知，早在20世紀(jì)80年代的時(shí)候起，羅爾斯就開始考慮世界和平問題。受到兩次世界大戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭的震撼，羅爾斯深深地感受到，國際的和平和正義問題如果得不到解決，最基本的政治正義也無法保障。《萬民法》正是羅爾斯對國際和平和正義問題思考的結(jié)晶。用羅爾斯自己的話說，這本書要解決的問題就

8、是：由自由和合宜的人民所構(gòu)成的國際社會(huì)是如何可能的？羅爾斯曾說，他的《萬民法》連同其中的“公共理性再探”一文就是他對這個(gè)問題的最終思索。 </p><p>　　我們都知道，羅爾斯主要是通過他的《正義論》和《政治自由主義》來闡述他的基本政治思想――作為公平的正義。他將其基本的政治理念從國內(nèi)擴(kuò)展到整個(gè)國際社會(huì)，就形成了他的萬民法概念，如同國內(nèi)社會(huì)的合理公民要在公平的條款下與其他公民合作，（合理的）自由（或合宜）人民也

9、要提出與其他人民合作的公平條款。一旦人民確保其他人民尊重這些條款，它們也便會(huì)同樣尊重之。這引導(dǎo)我們在前一種情形得出政治正義的原則，在后一種情形則得出萬民法[1]。 </p><p>　　這個(gè)時(shí)候的萬民法已經(jīng)不僅僅是一個(gè)道德和政治哲學(xué)的概念，更是一個(gè)法律性的要求和呼吁。它號召全世界的人民和國家都要無一例外地遵守萬民法，并且在必要的時(shí)候拿起武器捍衛(wèi)萬民法。羅爾斯不止一次地強(qiáng)調(diào)“公共理性”是萬民法的核心概念，只有通過“

10、公共理性”才能實(shí)現(xiàn)國家和平和正義?！肮怖硇浴笔橇_爾斯最終國際政治理想的必要條件，不是充要條件。那么問題出現(xiàn)了，羅爾斯的“公共理性”究竟是什么呢？它是如何實(shí)現(xiàn)國際和平和正義的呢？ </p><p>　　說到這個(gè)問題，我們現(xiàn)在必須來看一看羅爾斯的論證步驟。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國際正義，必須要經(jīng)歷三個(gè)步驟。第一個(gè)步驟就是“公共理性”。羅爾斯提出“公共理性”原則最本初的目的是為了解決多元文化所造成的社會(huì)和政治困境。我們首先來說

11、說美國國內(nèi)的情形，我們都知道，美國是一個(gè)多元文化的社會(huì)，在其中有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、神道教等等。這些不同的文化之間肯定是有沖突的，而且經(jīng)常性地不能達(dá)成共識，不能共同合作，有時(shí)候甚至還會(huì)導(dǎo)致沖突?！肮怖硇浴痹瓌t最初是為了實(shí)現(xiàn)這些不同文化之間的共識。 </p><p>　　羅爾斯在論及國際正義的時(shí)候?qū)⑦@個(gè)原則擴(kuò)展到了整個(gè)國際社會(huì)。具體而言，我們還可以借助于美國著名政治理論家亨廷頓的思想。亨廷頓主張，以前國

12、際社會(huì)的矛盾主要來自于民族國家之間的不和，但是在現(xiàn)今的國際社會(huì)當(dāng)中，國際沖突的原因變成了不同文化之間的抗?fàn)?。在整個(gè)國際社會(huì)當(dāng)中，相互對立的力量界限主要是通過文化的差異來確定的。在這個(gè)國際社會(huì)當(dāng)中，存在基督教世界、伊斯蘭教世界、儒教世界等等，它們相互的沖突主要是因?yàn)槲幕牟缓汀?</p><p>　　羅爾斯顯然部分同意這種劃分。在羅爾斯看來，整個(gè)世界存在的不同文化之間的沖突主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。不同的文化都要求得到認(rèn)

13、可，最直接和有效的方式是通過政治的力量，這直接體現(xiàn)為文化的政治訴求。這種政治訴求形成了不同的政治文化，而每一種政治文化都對本國的政治和社會(huì)建制一套自己的構(gòu)想。因?yàn)檎挝幕遣煌?，所以?gòu)想之間同樣是不同的，也是不能兼容的。也就是說，并非每一個(gè)政治社會(huì)都同意和認(rèn)可自由主義的正義理念和政治構(gòu)想，但是羅爾斯認(rèn)為，只要這些政治構(gòu)想是合理的或者說是合宜的（判定是否合理或合宜的標(biāo)準(zhǔn)是是否能夠滿足自由主義的基本政治訴求），就有必要參與到國際政治中來，

14、為解決國際正義和和平問題貢獻(xiàn)自己的力量。 　　從這個(gè)角度出發(fā)，羅爾斯的國際政治思想可以理解為如何調(diào)和由不同政治文化所導(dǎo)致的不同國際政治行為之間的沖突和矛盾。也就是說，如果要實(shí)現(xiàn)國際和平，就必須找到一個(gè)所有的政治文化都同意的公共基礎(chǔ)，來保證國際社會(huì)的人民可以在自覺自愿的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合作，達(dá)成共識，求得和平。為了這個(gè)目的，羅爾斯提出只有通過“公共理性”原則才能得到不同人民賴以合作的公共基礎(chǔ)。為什么呢？因?yàn)椤肮怖硇浴笔枪姷睦硇?，對所有人開

15、放，</p><p>　　這個(gè)“重疊共識”并非是任何一種特殊的政治文化，也不是任何一種個(gè)別的宗教，而是所有政治文化和宗教的共識，并且是獨(dú)立發(fā)揮作用的。其獨(dú)立性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，“重疊共識”并非是任何一種特殊文化或者宗教的傀儡；第二，“重疊共識”有其獨(dú)立的運(yùn)行原則、道德方向。也就是說，它是自主發(fā)揮作用的。羅爾斯不斷強(qiáng)調(diào)，這個(gè)“重疊共識”就是不同人民相互合作的公共基礎(chǔ)，同時(shí)也就是國際和平的基礎(chǔ)。羅爾斯提出，只

16、要全世界的人民都運(yùn)用公共理性，就可以達(dá)成重疊共識。如果這個(gè)過程順利的話，人民在解決國際爭端的時(shí)候就不會(huì)訴諸武力和戰(zhàn)爭，而是通過更加可取的方式――理性協(xié)商來解決我們所面對的國際困境。這樣的話，國際和平和正義就隨之解決了。 </p><p>　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了著名的國際正義八項(xiàng)原則：（1）人民是自由，獨(dú)立的，他們的自由和獨(dú)立也為其他人民所尊重；（2）遵守協(xié)定和承諾；（3）各人民平等，并是達(dá)成用以約束他們的

17、協(xié)議的締約者；（4）有遵守和履行不干涉的責(zé)任和義務(wù)；（5）人民有自衛(wèi)權(quán)，但沒有以除自衛(wèi)以外的其他理由發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的權(quán)利；（6）崇尚和尊重人權(quán)；（7）遵守對戰(zhàn)爭行為所做出的一些限制性條款；（8）有援助那些生活在不利條件之下的其他人民的義務(wù)[1]。 </p><p><b>　　三、評價(jià) </b></p><p>　　顯而易見，這些國際正義原則都具有重要的進(jìn)步意義。有的已經(jīng)成

18、為全世界所有國家的共識和共同遵守的原則。 </p><p>　　羅爾斯在論證萬民法時(shí)所用的基本概念也有著非常重要的意義，其中最重要的無疑是他的“公共理性”和“重疊共識”。通過這兩個(gè)概念，羅爾斯不僅要實(shí)現(xiàn)國際正義，而且要在多元社會(huì)的背景下，試圖實(shí)現(xiàn)國內(nèi)正義――建立一個(gè)公平的政治環(huán)境，這一點(diǎn)就如何建立一個(gè)合理的多元社會(huì)而言，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但是，光環(huán)的背后不免有瑕疵，有很多國際政治問題是羅爾斯的《萬民法》連同

19、他的“公共理性再探”無法解決的。比如說，如何對待因?yàn)樨?fù)擔(dān)不利條件而無法建立起正義或合宜的政治體制和社會(huì)體制的社會(huì)？如何在履行國際正義的過程中避免霸權(quán)主義和干預(yù)主義呢？如何在整個(gè)國際社會(huì)實(shí)現(xiàn)資源的再次分配呢？如何在援助弱小國家的同時(shí)照顧其尊嚴(yán)呢？這些問題要么羅爾斯沒有給出明確答案，要么給出的答案不夠有說服力。這些問題值得我們進(jìn)一步的思考和探索。 </p><p>　　羅爾斯雖然有著明顯和良善的普世關(guān)懷，但是他的思想

20、原則和思想框架畢竟并非普世的，羅爾斯自己也承認(rèn)世界存在多種正義理念，所以他很難將他在自由主義世界并用自由主義思維方式推導(dǎo)出的結(jié)論推廣到整個(gè)國際社會(huì)。這種推廣本身不能說不是文化霸權(quán)主義的，不是強(qiáng)制推廣自由主義理念的，所以必將導(dǎo)致非自由主義國家的抵抗，從而導(dǎo)致文化沖突或者更嚴(yán)重的國際矛盾。從這個(gè)角度講，“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”可能確實(shí)是一個(gè)自相矛盾的概念。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b&g

21、t;</p><p>　　[1][美]約翰?羅爾斯.萬民法[M].長春：吉林人民出版社，2001. </p><p>　　[2]John Rawls， the Law of Peoples with“The Idea of Public Re- </p><p>　　ason Revisited”[M].Harvard University Press，1999.&