中國古代婚姻制度對(duì)于女性的影響

1、<p>　　中國古代婚姻制度對(duì)于女性的影響</p><p>　　【摘要】 自進(jìn)入父系氏族社會(huì)以來，男性的優(yōu)勢使男尊女卑、夫權(quán)至上的精神逐漸在奴隸社會(huì)與封建社會(huì)占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。一切的倫理道德、法律約束，無不以夫權(quán)的絕對(duì)優(yōu)勢為前提。社會(huì)對(duì)于男女兩性的要求與約束是不平等的，而兩性關(guān)系的差異最直觀的體現(xiàn)在各朝各代的婚姻法律制度當(dāng)中。從古代這些婚姻法律制度當(dāng)中，我們可以看出，無論是結(jié)婚還是離婚，女性都處于不

2、能自主、極其被動(dòng)的地位，夫權(quán)已然被法律合法化。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 中國古代婚姻制度；女性地位；夫權(quán)社會(huì) </p><p>　　一、中國古代夫權(quán)社會(huì)的特點(diǎn) </p><p>　　我國古代封建社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的農(nóng)耕社會(huì)，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以封建土地所有制為主導(dǎo)，個(gè)體家庭為單位，與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。在這樣的社會(huì)背景下，男性對(duì)于生

3、產(chǎn)的發(fā)展起著主導(dǎo)性的地位。因此，我國古代能夠長期延續(xù)著以夫權(quán)為核心的這樣超穩(wěn)定的宗法制度。在古代社會(huì)的夫妻關(guān)系之中，夫妻之間是一種尊卑關(guān)系、主從關(guān)系，丈夫有著控制與支配著妻子的權(quán)力。生活中妻子須秉承夫意，“妻以夫?yàn)樘臁?、“夫?yàn)槠蘧V”成為了夫妻關(guān)系中的基本原則。丈夫可以納妾、出妻，但作為妻子必須嚴(yán)格恪守婦道，對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，即使丈夫去世，社會(huì)倫理道德也要求女性保持貞操；家庭財(cái)產(chǎn)只能由丈夫管理、處分，且對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)也都屬于男性；妻

4、子在婚后必須隨夫姓，或在本姓上冠以夫姓，直至死亡，墓碑上刻著的也是夫姓。 </p><p>　　中國古代社會(huì)長期以來運(yùn)演的是“父子型”文化模式，女性作為一種文化存在，從自然存在到社會(huì)存在到精神存在，都處在“被人看”、“被人用”的角色地位，她們僅僅作為人妻、人母、或“玩物”、“附屬品”等角色進(jìn)人父系制的家庭秩序，以絕對(duì)服從以盡其工具意義上的角色職能，以倍守封建的夫權(quán)文化和封建禮教的“規(guī)范”作為自己的職志。中國女性在

5、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個(gè)領(lǐng)域處在無權(quán)的被人擺布的地位。自從儒教宗師孔子提出“唯女子與小人難養(yǎng)也”的男尊女卑思想后，一代又一代儒家文人都在注釋、擴(kuò)充和強(qiáng)化這一思想，使得女子在強(qiáng)大的夫權(quán)文化覆蓋下漸漸迷失了自我，女性被制度化、道德化地全面剝奪了人權(quán)，她們的卑屈地位成了封建專制制度的一部分，是維系中國封建宗法等級(jí)制度的重要因素，也是中國古代社會(huì)的顯著特征之一。 </p><p>　　二、中國古代婚姻制度的相關(guān)立法

6、</p><p><b>　?。ㄒ唬┪宀蝗?</b></p><p>　　“五不娶”是指女方家庭不符合古代道德觀的，其家之女則不能娶。韓詩外傳曰：“婦人有五不娶：喪婦之長女不娶，為其不受命也；世有惡疾不娶，棄于天也；世有刑人不娶，棄于人也；亂家女不娶，類不正也；逆家子不娶，廢人倫也。 </p><p><b>　　（二）七出 <

7、/b></p><p>　　“七出”一詞到唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全繼承漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”，“婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。” </p><p><b>　?。ㄈ┤蝗?</b></p>&l

8、t;p>　　“三不去”是指婦女有“有所娶無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”三種情形之一，而丈夫不得任意要求與妻子離婚。 </p><p><b>　?。ㄋ模┖碗x </b></p><p>　　“和離”又稱“兩愿離”，是我國封建社會(huì)一種允許夫妻通過協(xié)議離異的法律制度。和離之制淵源于《周禮》，自唐代始進(jìn)入法典，形成正式制度，后代基本相沿不變。該制強(qiáng)調(diào)婚姻的兩

9、相情愿，不受外力強(qiáng)制的特性。 </p><p><b>　　（五）義絕 </b></p><p>　　“義絕”是一種刑事案件附帶的民事法律后果，指夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對(duì)他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強(qiáng)制離異。義絕所指的情況有：毆妻之祖父母、父母，殺妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；夫妻祖父母

10、、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹；與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸；欲害夫者。 </p><p>　　三、中國古代婚姻制度對(duì)于女性的影響 </p><p>　　古代社會(huì)對(duì)于婚姻的重視源于中國是一個(gè)崇拜祖先、重視血緣的國度。在中國，婚姻更重要的是繼承香火，祭祀祖先。生育是婚姻最本質(zhì)的目的，“不孝有三，無后為大”便

11、是最典型的表述。于是，女性在婚姻之中更多的是承擔(dān)生育的責(zé)任，尤其是生子，這在剝削階級(jí)和貴族階層有著更加明顯的體現(xiàn)?！澳笐{子貴”就很直觀地表現(xiàn)了女性在家庭中的地位直接取決于她所生育的子女。在“七出”中，女子無后便可以被夫家休棄，這分明是極不平等的?！捌叱觥币搀w現(xiàn)了古代女性應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)道德，“不順父母”要求古代婦女對(duì)公婆要盡孝，即使婆婆再苛刻也必須忍受；“淫”要求古代婦女必須對(duì)丈夫忠誠，但丈夫卻可以納妾；“妒”要求婦女當(dāng)丈夫納妾后，即使心

12、里不愿意，但必須接受；“有惡疾”則完全體現(xiàn)出夫妻關(guān)系的不平等，婦女一旦有了惡疾，夫家便可以休妻；“口多言”則是對(duì)婦女言論的限制；“竊盜”不是指在外盜竊他人財(cái)物，而是家內(nèi)，也就是說，婦女對(duì)家中財(cái)產(chǎn)并沒有處分的權(quán)利。“七出”制度是對(duì)古代女性道德的嚴(yán)格約束，也是女性在家中地位極其低下的體現(xiàn)，這也表現(xiàn)出古代離婚的權(quán)利屬于夫家，女性對(duì)婚姻的締結(jié)、存續(xù)、解除都沒有自主權(quán)。即便是后來的“和離”制度與“義絕”制度，表面上</p><

13、p>　　“三不去”制度的設(shè)立似乎對(duì)于女性在婚姻中起了一定的保護(hù)作用。使古代女性在娘家已絕的絕境、已為夫家公婆守孝三年、以及先貧賤后富貴的特殊情況下可以不被趕出夫家。也就是說，至憐、至孝、至貴的女子，才可能不被丈夫休棄。而這種情況在古代社會(huì)屬于極少數(shù)。 </p><p>　　封建婚姻制度中的“五不娶”、“七出”、“三不去”、“和離”、“義絕”等規(guī)定無不體現(xiàn)出對(duì)夫權(quán)的推崇和對(duì)古代婦女的藐視。在我國漫長的古代歷史