古琴曲《鷗鷺忘機(jī)》中的道家思想評(píng)析

1、<p>　　古琴曲《鷗鷺忘機(jī)》中的道家思想評(píng)析</p><p>　　古琴無(wú)疑是中國(guó)幾千年文化積淀中最燦爛的組成部分之一，以其幽雅的意象、悠久的歷史、豐厚的內(nèi)涵受人珍視。《尚書》有“搏拊琴瑟以詠”，“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治”的記載，《詩(shī)經(jīng)》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，“琴瑟在御，莫不靜好”的詩(shī)句。歷代都有大量古琴曲誕生并流傳?，F(xiàn)今存錄的南北朝至清代的琴譜有百種之多，琴曲達(dá)三千余首。從嵇康臨刑時(shí)慷

2、慨激昂的《廣陵散》，到百里奚婦哀傷幽怨的《(戶炎)廖歌》，從冰清玉潔的《梅花三弄》，到奔騰澎湃的《流水》，古琴曲承載著人們社會(huì)生活中各種幽微細(xì)膩的情緒表達(dá)與訴說(shuō)。在古琴漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，各種各樣的社會(huì)思潮和思想觀念對(duì)琴曲創(chuàng)作影響很大，其中，道家思想就是非常重要而不可忽視的一個(gè)方面。 </p><p>　　在道家看來(lái)，最高尚最和諧最完美的音樂(lè)為希聲之樂(lè)、無(wú)聲之樂(lè)，它自然、虛靜、無(wú)為，代表著天地間永恒、絕對(duì)的大美。莊

3、子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟，其中，最完美的天籟之聲是“聽之不聞其聲，視之：不見其形，充滿天地，包裹六極”的。從表面看來(lái)，道家似乎反對(duì)音樂(lè)，但實(shí)際上，他們是反對(duì)藝術(shù)形而下的部分，強(qiáng)調(diào)形而上的層面，其根本在于提倡“自然之樂(lè)”，反對(duì)人為的、雕琢的、矯揉造作的音樂(lè)，古琴就在音樂(lè)審美方面處處與道家這種理念相契合。古琴的音色簡(jiǎn)凈、高曠、清雅，風(fēng)格含蓄、蒼古、悠遠(yuǎn)，意境虛靈、淡泊、幽靜。“琴者，情也；琴者，禁也?！迸c俗樂(lè)的“繁聲促調(diào)”相比，琴樂(lè)往往

4、“曲淡節(jié)稀聲不多”，如清夜鐘，幽澗泉，尤適宜于夜闌人靜時(shí)彈奏。七弦泠泠，松風(fēng)振衣。同時(shí)，琴樂(lè)在題材的選擇、意境的追求、道德的規(guī)范等方面，都十分注重“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，與道家超凡脫俗、逍遙云水的思想水乳交融。在漫長(zhǎng)的古琴藝術(shù)發(fā)展史上，道家琴曲如一朵出岫輕云縈繞于琴川兩旁，天光云影淡淡，縹緲徘徊蕩漾。 </p><p>　　道家琴曲，指在琴曲內(nèi)容、形式和意境上都滲透著濃郁道家思想的古琴曲(還有另一類指道

5、家人物因其自身特殊的精神氣韻貫注，而形成了一種操縵時(shí)超逸脫俗的風(fēng)格，又稱為山林派古琴。此類琴曲主要涉及古琴流派風(fēng)格，與本文關(guān)系不大，不再贅述)。道家思想對(duì)古琴曲創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)廣大?！霸缭谙惹貢r(shí)期，于道家思想體系的形成中，已出現(xiàn)一批好撫琴的仙術(shù)方士，如夏代的務(wù)光、周代謝涓子、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的寇先生、琴高等人?！?汪鐸《道家琴探跡》)此后歷朝歷代都有雅擅琴操的道士和修道、好道之人，道家琴曲創(chuàng)作更是綿延不絕。作為明代誕生的一首優(yōu)秀道家琴曲，《鷗鷺

6、忘機(jī)》問(wèn)世以來(lái)受到人們的廣泛鐘愛。 </p><p>　　《鷗鷺忘機(jī)》一名《忘機(jī)》，內(nèi)容源于《列子》中的一則寓言故事：“海上之人有子鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百往而不止。其父曰：‘吾聞鷗鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！魅罩Ｉ希t鳥舞而不下也?！敝v海邊有個(gè)很喜歡鷗鳥的人，每天清晨都要到海邊與鷗鳥一起玩耍。鷗鳥也成群結(jié)隊(duì)地飛來(lái)，有時(shí)竟多達(dá)一百多只。后來(lái)，他的父親對(duì)他說(shuō)：“我聽說(shuō)鷗鳥都喜歡和你一起玩耍，

7、你捉幾只來(lái)，讓我也玩玩?！钡诙欤巳擞謥?lái)到海邊，但由于他一心想捉鷗鳥，鷗鳥們似乎看穿了他的機(jī)心，只在高空飛舞盤旋，再不肯落下來(lái)了。此曲曲譜最早見于明代朱權(quán)所編的《神奇秘譜》(1425年刊行)。譜中記載：“脞仙日，是曲也，宋天臺(tái)劉公志方之所制也?；蛑^按《列子》海翁忘機(jī)、鷗鳥不飛之意，以指下取之，大概與坐忘意趣同耳?！泵鞔_指出了此曲來(lái)源于道家典籍《列子》。 </p><p>　　《鷗鷺忘機(jī)》一曲從曲式結(jié)構(gòu)看，可分為

8、引子、入調(diào)、主調(diào)和尾聲幾部分。 </p><p>　　樂(lè)曲開始，兩串清幽的泛音滾拂把聽眾的思緒帶到一片浩渺開闊的海岸邊，天光云影，群鷗飛翔，人鳥相與怡然自得，一幅和諧而安寧的畫面。 </p><p>　　入調(diào)后，大幅度的滑音給輕快的樂(lè)曲帶來(lái)一絲深沉，而附點(diǎn)音符的出現(xiàn)又使旋律跳躍靈動(dòng)，描繪鷗鳥們?cè)谔炜照钩犸w翔、悠然自得的情境。段落尾部，“注”的手法彈出一個(gè)裝飾性下滑音，為即將出現(xiàn)的不穩(wěn)定因素

9、埋下了伏筆。 </p><p>　　第二段節(jié)奏逐漸變快，力度也逐漸增強(qiáng)。段落中部一個(gè)沉重的撮音把人欲捕捉鷗鳥的機(jī)心表現(xiàn)出來(lái)。琴聲由中音區(qū)向高音區(qū)推進(jìn)，附點(diǎn)音符和切分音符的連續(xù)使用讓曲調(diào)明顯流露出人躁動(dòng)不安的情緒。人與鷗鳥之間原來(lái)的那種信任、和諧、無(wú)憂無(wú)慮的狀態(tài)發(fā)生了微妙變化。人有了捕捉鷗鳥的機(jī)心，這種隱藏的機(jī)心又被靈敏的鷗鳥們感覺到，因此，鳥兒們?cè)诎肟毡P旋環(huán)繞不肯落下，而后紛紛離去。 </p>&l

10、t;p>　　樂(lè)曲的第三段可分為兩部分。前一部分是第二段的再現(xiàn)，但曲情趨于寧?kù)o舒緩，描繪鷗鳥們高飛遠(yuǎn)去后，海面一片靜謐的景象。接著此曲唯一脫離五聲調(diào)式的兩個(gè)七聲音階音奏出，渲染出淡淡的憂傷之情，鷗鳥的離去似乎讓人對(duì)曾有的機(jī)心幡然悔悟了，意識(shí)到自己的貪婪和愚蠢，意識(shí)到那失去的純潔無(wú)間的情感的可貴，望著遠(yuǎn)去的鷗鳥和空曠寂寥的海面，他的惆悵之意頓然生起。第二部分的曲調(diào)則不著痕跡地恢復(fù)了開始時(shí)輕快活潑的節(jié)奏，象征著人在頓悟后繼續(xù)與鷗鳥忘機(jī)相

11、處的愉悅歡樂(lè)之情。聰明的鷗鳥懂得人的懊悔之情，于是又成群結(jié)隊(duì)地飛回來(lái)了，鱗浪層層、一碧萬(wàn)頃的海面重現(xiàn)往日生機(jī)。海日清暉，雪羽同錦鱗齊舞；波色乍明，漁歌共鳥語(yǔ)互聞。其情洽洽，其樂(lè)融融。 </p><p>　　尾聲部分，連續(xù)出現(xiàn)一弦低音和下滑音，凝重沉厚的音色是對(duì)整個(gè)故事、樂(lè)曲的總結(jié)。一種哲理性的感嘆，“忘機(jī)”的主題思想被簡(jiǎn)短而起伏的故事情節(jié)含蓄烘托出，令人悠然回味不盡。 </p><p>　

12、　“忘機(jī)”一詞本是道家語(yǔ)，意為忘卻了計(jì)較、巧詐之心，與世無(wú)爭(zhēng)。唐代儲(chǔ)光曦詩(shī)云：“達(dá)士志寥廓，所在能忘機(jī)?！崩畎自?shī)：“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。”“鷗鷺忘機(jī)”一詞后也用來(lái)比喻人恬淡出塵，不以世事為懷。這種淡泊境界是道家所提倡的，在琴曲中也多有表現(xiàn)。此曲意即所謂“人能忘機(jī)，鳥即不疑；人機(jī)一動(dòng)，鳥即遠(yuǎn)離”，勸喻人莫生機(jī)心?！渡衿婷刈V》中還解釋為：“大概與坐忘意趣同耳。”按：“坐忘”亦為道家語(yǔ)，指人有意識(shí)地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在

13、，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界(也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內(nèi)修方法)?！肚f子》即有“坐忘”一詞，語(yǔ)見《大宗師》：“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘?’顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道?！缎谥敝溉f(wàn)法同歸》稱：“坐者，止動(dòng)也。忘者，息念也。非坐則不能止其役，非忘則不能息其思。役不止，則神不靜。思不息，則心不寧。非止形息役、靜慮忘恩，不可得而有此道也?！彼未?V《道樞。坐忘篇》稱：

14、“坐忘者，長(zhǎng)生之基也。故招真以煉形，形清則合于氣；含道以煉氣，氣清則合于神。體與道冥，斯謂之得道矣?！笨磥?lái)，道家的“坐忘”</p><p>　　宋元后，道教的內(nèi)丹修煉術(shù)逐漸代替了外丹術(shù)。內(nèi)丹家們多以精、氣、神理論解釋坐忘，將其與成仙得道相聯(lián)系?！兜罉?坐忘篇下》稱：“忘者，忘萬(wàn)境也，先之以了，諸妄次之，以定其心。定心之上，豁然無(wú)復(fù)；定心之下，空然無(wú)基。觸之不動(dòng)，慧雖生矣，猶未免于陰陽(yáng)之陶鑄也，必藉夫金丹以羽化，人

15、于無(wú)形，出乎化機(jī)之表，然后陰陽(yáng)為我所制矣?！薄白钡男扌蟹椒ㄈ匀槐３种约邯?dú)立而持久的影響。元代道士姬志真有《跋坐忘圖》詩(shī)一首，稱“乃公形似橛株拘，坐斷遑遑轉(zhuǎn)徙涂。倏忽有無(wú)同混沌，乾坤俯仰一蘧廬。忘懷健羨遼東鶴，不肯輕飛葉縣鳧。聚塊積塵體比擬，寥天大地莫非吾?！痹?shī)中坐忘之人與《莊子》中那位“隱機(jī)而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦”，形如槁木，心如死灰的南郭子綦多么相似! </p><p>　　可以說(shuō)，“忘”是道家哲學(xué)

16、范疇中極其重要的一個(gè)概念，從“守一”到“坐忘”，無(wú)論方法有何差異，其內(nèi)蘊(yùn)的思想脈絡(luò)都是清晰一貫的，即尋找一種天人合一的“無(wú)我”狀態(tài)。 </p><p>　　而在琴曲《鷗鷺忘機(jī)》中，“忘”是一種人與物之間，人與自然之間的相忘。是天人之間、萬(wàn)事萬(wàn)物之間的平等、和睦、無(wú)間。這種兩忘的境界多么靜謐美好!《莊子》有“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”之語(yǔ)，唐代王維“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑”、李白“天清江月白，心靜海鷗知”