我國新生代農(nóng)民工道德觀淺析

1、<p>　　我國新生代農(nóng)民工道德觀淺析</p><p>　　摘 要：新生代農(nóng)民工是伴隨我國改革開放和經(jīng)濟高速發(fā)展形成的新興力量，其道德觀對我國社會和諧健康發(fā)展有著重大的影響。研究新生代農(nóng)民工的社會公德、職業(yè)道德和家庭倫理，可以對其道德觀有全方面的了解，為構建社會主義倫理道德觀提供借鑒。 </p><p>　　關鍵詞：新生代農(nóng)民工；道德觀；社會公德 </p><

2、p>　　中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0081-02 </p><p>　　一、關于新生代農(nóng)民工道德觀的理論界定 </p><p>　　自改革開放以來，中國實現(xiàn)了由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟到初級市場經(jīng)濟，由封閉的農(nóng)業(yè)社會到開放的工業(yè)社會的跨越。在這一歷史巨變中，億萬中國農(nóng)民進入城市，開啟了中國歷史上最為壯觀的農(nóng)民分工、分業(yè)和分化的新篇章，產(chǎn)生

3、了農(nóng)民工這一特殊的群體。隨著時間的推移，農(nóng)民工群體開始了代際的更替，新生代農(nóng)民以更加積極的姿態(tài)登上歷史舞臺。隨著時代的變化和發(fā)展，新生代農(nóng)民工的道德觀也必然會隨之改變。在深入展開論述之前，首先需要對幾個重要概念進行理論界定。 </p><p>　　農(nóng)民工作為世界工業(yè)化歷史上的一個新概念，是中國在特殊歷史時期出現(xiàn)的一個特殊的社會群體，即當代中國由農(nóng)業(yè)型社會走向工業(yè)型社會的過渡性群體，最早是由社會學家在20世紀80年

4、代初期提出?！掇o海》將其定義為：“在我國，通常指具有農(nóng)村戶籍但已在城市做工的勞動者。萌芽于改革開放的初期，隨著改革開放的發(fā)展而不斷發(fā)展，2004年后，人數(shù)已達一兩億人。他們亦工亦農(nóng)，流動性強，有的則在城鎮(zhèn)長期就業(yè)，他們是中國產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分，是中國改革開放和工業(yè)化、城市化進程中的一支新興勞動大軍?！盵1]進入90年代，因市場經(jīng)濟發(fā)展需要，進城就業(yè)的農(nóng)民工逐漸增多，“離土又離鄉(xiāng)”的他們成為游離于城市與鄉(xiāng)村之間的邊緣性群體，無法融入城

5、市社會享有市民的權利，甚至受到不同程度的排斥。同時，他們的思想觀念和政治地位與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人存在著相當大的差異。 </p><p>　　學術界的相關研究較一致地認為新生代農(nóng)民工是指出生于20世紀80年代以后，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，他們大多數(shù)是生長于農(nóng)村，從農(nóng)村中學畢業(yè)后或輟學后進入城市里從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的人員。全國目前有超過1.2億的新生代農(nóng)民工，由于他們大多在計劃生育政策下出生、在農(nóng)村發(fā)展致富的環(huán)境中成長，很少

6、務農(nóng)，他們與父輩們強烈的“戀土意識”為主體的價值觀相背離，從就業(yè)技能到心理預期上都將自己定位于城市，故產(chǎn)生了比父輩們更為強烈的融城訴求。 </p><p>　　馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象、一種特殊的社會意識形態(tài)，對社會發(fā)展有著特殊的功效和能力，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。人們通過對道德的把握，來感受社會關系的脈動，來識別社會發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)

7、展與社會和自然的關系，并形成自己關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想。道德觀就是在道德認識基礎上形成的一種對行為進行判斷的思想觀念。不同的認識主體，由于其自身的原因，或者是出于對不同利益集團的不同態(tài)度，或者是出于認知能力的缺憾或認識的偏頗，對同一道德現(xiàn)象往往會產(chǎn)生不同的道德認識，而這種認識日積月累的重復就形成了固化的道德觀，會產(chǎn)生不同的道德觀。 </p><p>　　二、新生代農(nóng)民工的社會公德觀 </p

8、><p>　　道德是分領域和層次的。道德中的社會公德，是維護公共秩序的重要手段，是公民在社會交往和共同生活中應當遵守的行為準則[2]。社會公德涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。任何一個社會成員，無論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”為主要內(nèi)容的社會公德，也就是說每個人在追求自己的權利時，必須履行其應盡的義務。 </p><

9、;p>　　新生代農(nóng)民工是農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)化的群體，是產(chǎn)業(yè)進步和社會文明的體現(xiàn)。新生代農(nóng)民工從農(nóng)村走向城市，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明進入現(xiàn)代城市文明，既開闊了視野，增長了見識，學到了一定的技術和知識，積累了職業(yè)經(jīng)驗、業(yè)務技能和生產(chǎn)資本，同時思想、觀念、生活方式也都受到一定的影響，呈現(xiàn)出融入性、開放性、現(xiàn)代性和發(fā)展性的群體特征。據(jù)有關調(diào)查結果顯示，新生代農(nóng)民工的道德觀總體上呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢，道德主體意識在覺醒，已具備一定的社會公德

10、意識，并且重視社會公德修養(yǎng)，對欺騙他人、損人利己、不擇手段獲取利益的行為最為厭惡，對工作生活充滿責任感，積極進行公益勞動，在相互交往中更加注重禮儀規(guī)范，熱愛自然和保護環(huán)境等公德意識越來越深入到新生代農(nóng)民工的內(nèi)心。 </p><p>　　但是，我們也必須看到，從社會地位上講，新生代農(nóng)民工屬于農(nóng)民工而非城市市民，仍然被隔離于城市制度之外，生活在受歧視和不平等的環(huán)境里，身上沉淀了許多與城市生活不相融合的思想觀念和行為習

11、慣；從生活方式和環(huán)境來看，他們大部分時間生活在城市里，擁有“城市夢”卻苦于沒機會實現(xiàn)，擴張的欲望和干癟的錢袋形成了嚴重矛盾。由于社會認同不足，自身的經(jīng)濟地位低下，出于對消費的欲求和對財產(chǎn)的占有欲，他們往往通過搶劫、搶奪等暴力手段達到目的。新生代農(nóng)民工特別容易出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象。其中高發(fā)型犯罪案件主要包括盜竊、搶劫、強奸、敲詐勒索和聚眾斗毆，其中侵財性犯罪案件所占比重最大?？梢?，對新生代農(nóng)民工而言，出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象，不能簡單歸結為道德層面的

12、缺失，而其生存狀態(tài)的惡劣、社會關懷的缺位和合理表達機制的不完善，更容易導致其走向暴力化。 </p><p>　　三、新生代農(nóng)民工的職業(yè)道德觀 </p><p>　　職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則。愛崗敬業(yè)是社會主義職業(yè)道德的最基本要求，從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責。誠實守信，是社會主義職業(yè)道德的精

13、神內(nèi)核，是人類千百年傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是做人的準則，也是對從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動中應該誠實勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽、辦事公道、服務群眾、奉獻社會，唯有如此，才能在職場中永遠立于不敗之地，否則，就不可能生存與發(fā)展。 　　不可否認，新生代農(nóng)民工繼承了父輩們的勤勞勇敢、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，他們?nèi)蝿谌卧?、辛苦勞作、奉獻社會，他們見義勇為、拾金不昧、助人為樂，為中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市建設做出了重要貢獻，形成了市場經(jīng)

14、濟必需的勞動力資源競爭優(yōu)勢。但是存在一些明顯的障礙，影響了他們的職業(yè)道德。戶籍的障礙、身份的障礙、素質(zhì)的障礙，使他們?nèi)菀资艿匠鞘形拿鞯呐懦?、歧視和不公正待遇，從而產(chǎn)生自卑的心態(tài)，甚至產(chǎn)生反城市、反社會傾向，有的表現(xiàn)為消極怠慢、不思進取[3]。所以，大部分農(nóng)民工出于生存的考慮，雖然基本能做到“敬業(yè)”，但很難做到真心“愛崗”，更談不上</p><p>　　四、新生代農(nóng)民工的家庭倫理觀 </p><

15、p>　　家庭倫理，是價值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn)，新生代農(nóng)民工正處于戀愛與擇偶的關鍵時期，家庭倫理觀決定了他們的戀愛方式和婚姻成敗，關系其終身幸福。根據(jù)2009年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，新生代農(nóng)民工中僅20%左右已婚，這意味著今天新生代農(nóng)民工主要是一個未婚群體，要在外出務工期間解決從戀愛、結婚、生育到子女上學等人生特定階段必然要經(jīng)歷的一系列問題。 </p><p>　　新生代農(nóng)民工的擇偶標準順應時代潮流，呈現(xiàn)出多元化

16、、務實化趨勢，大部分新生代農(nóng)民工在擇偶時最注重兩人感情，認為兩人的感情才是愛情中最重要的因素，也是締結家庭的基礎，這是他們擇偶標準務實化的表現(xiàn)。對未婚同居持理解寬容的態(tài)度，傳統(tǒng)婚姻觀念已有所淡化，以感情為基礎的未婚同居得到了近半數(shù)的認同。而對于離婚，大多數(shù)新生代農(nóng)民工能夠理性看待，在他們獨立人格意識逐漸增強的同時，對婚姻的質(zhì)量要求也逐漸提高，理性對待離婚，反映的不僅僅是婚姻觀念的進步，更是他們家庭倫理觀的變化。但是，大多數(shù)新生代農(nóng)民工的

17、婚戀受到客觀條件的限制，例如職業(yè)性質(zhì)、工作時間、工資等，使得他們的經(jīng)濟基礎薄弱，不敢談戀愛，交際范圍窄。 </p><p>　　新生代農(nóng)民工身處城市，相比農(nóng)村，城市環(huán)境有一定的復雜性，新生代農(nóng)民工，尤其是其中的未婚群體，他們或多或少接觸到城市中一些婚戀的觀念，如自由戀愛、婚前性行為、閃婚閃離、網(wǎng)絡戀愛，但由于其年齡小、閱歷少、思想不成熟，家庭倫理觀需要引導和修正。 </p><p><

18、;b>　　五、結語 </b></p><p>　　道德觀作為一種意識形態(tài)，它的形成既是時代的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實社會的造就，更有著深層的歷史文化傳承的因素[5]。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟促進了人口的大規(guī)模流動，新生代農(nóng)民工進入城市，為社會主義建設提供了充足的人力資源，逐漸成為中國工人階級隊伍的新生力量和主要組成部分，為中國經(jīng)濟的快速發(fā)展做出了重要貢獻。但是，新生代農(nóng)民工進入城市，是一種生活方式到

19、另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一種生產(chǎn)方式到另一種生活方式的轉(zhuǎn)變，不僅帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，同時又繼承和傳播著鄉(xiāng)村意識在他們思想上的烙印，原本形成的思想價值觀念逐漸式微，但他們渴望的那種城市精神范式又未能建立，他們在城市成長和生活了許多年，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，但是與城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。雖然他們的群體特征中蘊含著日益增強的現(xiàn)代性元素，特別是“平等開放”、“獨立自主”、“尊重感情”和“兩性平等”等方

20、面的意識，但是他們在社會公德方面表現(xiàn)出社會責任意識差、違法犯罪事件多，職業(yè)道德方面表現(xiàn)出“愛崗敬業(yè)”不夠、“誠實守信”不足，家庭倫理方面表現(xiàn)出高離婚率、婚姻犯罪率升高等。總之，除了在制度、政策上逐步解決他們的戶籍</p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]夏征農(nóng)，陳至立.辭海（第六版）[K].上海：上海辭書出版社，2009. <

21、/p><p>　　[2]思想道德修養(yǎng)與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2010. </p><p>　　[3]黃進.價值沖突與精神皈依——社會轉(zhuǎn)型期新生代農(nóng)民工價值觀研究[M].南京：南京師范大學出版社，2010. </p><p>　　[4]胡艷輝.論城市化進程中農(nóng)民工的“三德”教育[J].湖南師范大學社會科學學報，2004，（4）：28-32. </p&